梁惠王章句上.docVIP

梁惠王章句上 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫回何以利 吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。” “万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万 取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者 也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。” 梁惠王与孟叟 这一段的文字记载，无论是孟子本人或是门人们的记述，措辞用意都很妙，而 且也很坦率，不加故意的掩饰，直截了当描述当时孟子见梁惠王一段不太愉快的谈 话。尤其我们了解了梁惠王后来对驺衍的接待，再来一看他对孟子满不在乎的样子， 很显然的，大有厚薄轻重之分了。 而且最不可耐的，便是梁惠王对孟子的称呼，既没有像春秋时代诸侯对孔子的 敬重，尊称一声夫子；也没有像战国当时诸侯们礼贤下士的作风，尊称一声先生。 他却干干脆脆地称呼一声“叟”。这个“叟”字，好听一点来讲，便是老先生的意 思。不礼貌一点，便是老头儿的意思。当然，梁惠王当时的一声“叟”，究竟是代 表老先生呢？或是老头儿呢？无法考查。这要看他当场的礼貌态度，和称呼的声调 来决定它的涵义了。可惜当时没有电视录影（一笑）。但无论如何，这一声“叟”， 并不表示尊重，大概是没有疑问的。 而且本章的记述，描写这一段不太愉快的谈话，在文字的气势上，表达得很明 白。如此直接记载这一个“叟”字的称呼，对孟子的伟大倒没有什么损失，反而衬 托出梁惠王始终不成器的风格，一副吊儿郎当、不庄重的浮躁相。 孟子在听了梁惠王“何以利吾国”的问题以后，就很庄重地对梁惠王说：“您 何必只图目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。” “如果都像你惠王一样，谋国的居心，只图以急功近利为目的。那么，等而下 之，那些高位的大臣、卿大夫们，也只求顾全自己的家族利益。这样影响所及，一 般的国民，也就只为自己身家的利益打算。这种观念发展下去。一定会使全国上下 各阶属，都变成以利害为生活的重心，造成‘当利不让’的风气。这样的话，国家 就太危险了。” “因为唯利是图，‘当利不让’的结果，自私自利的观念会越来越严重。在历 史上，有许多的事实可以证明，互相争权夺利的结果，便形成臣下反上的叛乱逆行。 那些本来具有万乘之尊的大国，发生弑君叛变而自据称王的，都是当时那些高位重 臣，所谓千乘之家做出来的绝事。同样地，那些千乘之家，被巨下叛变所谋害的， 也都是那些百乘之家的重臣所于的事。” “至于侵略吞并的思想，更是由于‘权利欲’的驱使，所以目前万乘之尊的大 国，便想吞并千乘之邦。那些千乘之国，便想吞并百乘之众的小国，这些古今的事 例，不能说不够多的。原因在哪里呢？都是为了急功图利、争夺权利的结果。如果 不了解先行仁义，而只求近利为前提，自然而然要变成非侵略他人、夺取别人的所 有，就不能满足自己的利益。” “其实，真能实行仁义之道，大利自然就在其中。真有仁心的人，绝对不会有 遗弃其近亲的可能。真有义气的人，绝不会有背叛君上的可能。所以我认为您—— 惠王只有推行仁义之道，才是最高明的政略和政策，又何必舍大取小而只顾目前的 急功近利呢？ 我们根据《孟子》的原文，概略演绎它文字的内涵，略略加以说明，大致就是 这样的对答。当然，如果说是译文，那便大有问题。因为这样的说法，与古文原文 的简练原意，也许略有出入，或大有出入。不过，大意是不会太过差错到哪里去的。 而且这样一来，把孟子对梁惠王的答话，看得很明白。孟子并没有太过迂腐古板， 只一味地叫他行仁义，而不管梁惠王当时所处的情势，以及急功好利的迫切需要。 这样孟子才不失为一个识时务的圣哲。只是在政略上有思想、有远见、有抱负，与 梁惠兰急功近利的政见不能相合而已。 我们先要解决了这个问题，再来从两方面看这一段对话，讨论他的内涵。第一， 是司马迁的记载。第二，是历史的证验。 司马迁对梁惠王和孟子的观点 司马迁写《孟子列传》，是把孟子与荀卿的列传合写成篇的。关于孟子传记部 分，他也是以孟子见梁惠王这一段思想作重心来述说的。如说： 孟轲，绉（邹）人也。受业子思之门人。道既通， 游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言， 刚见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君， 富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王 用孙子（膑）、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方 务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三 代之德