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倪匡谈金庸???????????? 天龙八部 《天龙八部》是千百个掀天巨浪，而读者就浮在汪洋大海的一叶扁舟上。一个巨浪打过 来，可以令读者沉下数十百丈，再一个巨浪掀起，又可以将读者抬高数十百丈在看《天龙八 部》的时候，全然身不由主，随着书中的人物、情节而起伏。金庸的作品，到了《天龙八 部》，又是一个新的巅峰。 一个接着一个的巅峰，这是金庸创作力无穷无尽的证明，每一部小说，都有不同的风 格，都带给读者新的感受。到了《天龙八部》，以为以后，总不能再有了，但是还有更新的 巅峰。 《天龙八部》的想象力，比《倚天屠龙记》又进了一步。更不受拘束，更放得开，浪漫 激情更甚，堪称是世界小说的杰作。 《天龙八部》一开始就释名：八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗六迦 楼罗，七紧那罗，八摩罗迦。接着又解释了“八部”每一个的含义。照这样的篇名看来，金 庸是想写八个人，来表现这八种道神怪物。 可是，《天龙八部》中，哪八个人，是代表这八种道神怪物的！哪一个人代表哪一种， 曾经详细下过功夫去研究，都没有结论。 谁是夜叉？是“香药叉”木婉清？木婉清在书中的地位一点也不高，当然不能代表八部 之一。段誉是什么呢？乔峰又是什么呢？ 我的结论是，金庸在一开始之际，的确有着写八个人，来表现八种道神怪物的意愿但是 写作前的计划，意愿是一回事，写出来的小说是怎样的，又是一回事。 听起来好象很玄，但事实上，每一个从事过小说创作的人，几乎都有过同一经验：计划 在创作过程中，往往无法实践，会中途突然改变，会有新的意念突然产生，会无法控制自 己。 金庸写《天龙八部》之际，一定也出现了这样的情形。所以结果，才有了这样一部浩淼 如海的小说，已不能在小说中找到某一个人去代表一种什么意念，而是所有的人交杂在一 起，代表了一个总的意念。 这样的情形，比原来创作计划来得好，也使《天龙八部》更高深、更浩瀚、大气磅礴， 至于极点。 《天龙八部》在结构上采取了写完某一个人之后，再写另一个人，而又前后交错，将不 同的人联结起来的一种独特结构。这种结构，《水浒传》用过。比《水浒传》每一段更有可 观之处，整体结构新鲜。若还有人怀疑“古今中外，空前绝后”的八字解语，不必再与之辩 论了。 《天龙八部》在一个一个写主要人物出场的前后衔接上，已到了天衣无缝的地步，小说 之中，可以比拟的，也只有宋江忽然一下子踢翻了一个烤火大汉的炭火，而这个大汉就是武 松而已。 《天龙八部》中每一个人物都及其出色，其中写了一个悲剧人物，尤其是惊天动地这个 悲剧人物是大英雄，大豪杰，有力量可以做一切事，但是却无法改变他自己的悲剧命运。 意外的遭遇，不是悲剧。 明知会朝这条路去走，结果是悲剧，但仍然非朝这条路去走不可，这才是悲剧。 《天龙八部》中乔峰的故事，是典型的悲剧。那样的悲剧，古今中外的小说中并不多 见。 《天龙八部》中，金庸将正面人物的另一面，写得更透彻。普天下敬仰的少林寺方丈， 会有私生子。这种写法，在以后两部极重要的作品之中，更反复得到了发挥，而终于在《鹿 鼎记》中，建立了“反英雄”的观念。 “英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不会受任何桎梏而改变。 虚竹和尚对神的崇仰，无人会加以怀疑，但是他终于还是做不成和尚，那无关于环境， 而是虚竹根本上是一个人！ 人的地位在英雄、菩萨的地位之上，就算将之目为神道妖魔，都不能改变人的地位。论 故事之离奇曲折，人物之多，历史背景之广泛，想象力之丰富，天龙八部在金庸所有其他作 品之上。所不明者是金庸何以在“释名”中保留了“这部小说以《天龙八部》为名，写的是 北宋时云南大理国的故事。”这句话。整部小说，云南大理，至多只占了五分之一的地位。 由此也可以证明，创作前的意念计划，和创作过程中的灵感泉涌是两回事。 用武侠小说中的人物来隐喻现实生活中的人物，始自《天龙八部》。“星宿派”是在隐 喻什么组织，明眼人一看便知，知了之后，还一定会发出会心的微笑。同样性质的隐喻，在 《笑傲江湖》中又出现了一次，如果将创作的年代，和当时在中国大陆上发生的事结合起来 看，更加有趣。 《天龙八部》中出现的武功，有丁春秋的“化功大法”，和段誉的“朱蛤神功”，都是 能吸取他人功力以为己用。在《笑傲江湖》中，这种形式的武功得到发挥，在武功的想象力 方面，也是一种突破。 到这里为止，一直很少提到金庸小说中的各种武功描写，而且在以后的篇幅中，也不准 备详细提及。虽然武功是武侠小说中不可或缺的一部分，但也是武侠小说中最容易写的一部 分。金庸小说中的武功描述部分，当然精妙绝伦，但比起其他精彩部分来，似乎不必专门提 出来详细