论伤寒与温病PPT.ppt

论伤寒与温病 ; 伤寒与温病为祖国医学论治外感病两大流派，二者的关系是中医界长期以来争论不休的问题之一。一则认为伤寒与温病有别，不能强求统一；一则认为温病是伤寒的延续，寒温应该统一。 ;一、伤寒与温病的形成和发展 ; 《素问·六元正纪大论》曰：“……寒气行，雨乃降，民病寒交热中……”，“气大凉交至，寒气行，因而民病寒”。 ——此属寒邪，即狭义的伤寒。 “……气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作……”，“……寒乃去，候乃太温……温病乃起……”。 ——此外邪性质为温，因而民病温厉，为热性传染病最早记载。 ; 《伤寒论》有不少条文，系温病用辛温解表而致误。 “……若发汗已，身灼热者，名风温……” “发汗后，不可更行桂枝汤，汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤”， “服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之”。 ; 金元时期我国医学出现了百家争鸣的新局面，促进了伤寒、温病学突飞猛进的发展。 刘河间创立了“六气皆从火化”的观点，明确主张“热病只能作热治，不能从寒医”创立了双解散、凉膈散等表里双解法。 成无己对《伤寒论》详加注解，著有《注解伤寒论》、《伤寒明理论》。 ; 明清时期，温病有了飞跃的发展。 吴又可创立了戾气自口鼻而入的病因学说，提出“非风、非寒，非暑、非温，乃天地间别有一种异气所感”。 杨栗山认为属于杂气为害，戾气、杂气非六淫之气，乃天地间别有一种异气。 吴氏、杨氏突出的贡献是对疫毒致病的认识，并总结出一套行之有效的理法方药的治疗规律。; 明清时期可谓温病学鼎盛时期。 以叶桂、薛生白、吴瑭、王孟英等为代表的温病学家，提出了卫气营血辨证和三焦辨证等，创造了许多行之有效的方药，大大丰富了外感温热病的辨证论治内容，从而形成了温病学派，与《伤寒论》学派相媲美，构成了祖国医学外感热病的诊疗体系。;二、六经与卫气营血、三焦辨证; 六经、卫气营血、三焦辨证都反映了外感病证治规律，有些是相同的，有些则是相互补充的。 伤寒太阳表证与温病卫分证，虽有表寒、表热的不同，但皆属表证，在病位上并无差异。 伤寒阳明病为里热实证，与温病中焦气分实热证又是一致的。;伤寒少阳半表半里与温病邪入膜原气分证又相同。 温病中焦寒证与伤寒太阴病亦相符。 温病传入下焦与伤寒少阴厥阴二经证多有近似。;如伤寒少阴病从热化之黄连阿胶汤证与温病传入下焦灼伤阴液相类似，伤寒少阴阳虚用真武汤、四逆汤等，温病下焦阳虚、舌白身痛、足跗浮肿，用鹿附汤、安肾汤等，病位相同，方义亦无异。 ;《伤寒论》厥阴病中乌梅丸、白头翁汤等皆为温病下焦所采用，又《温病条辨》“久痢伤及厥阴，上犯阳明，气上撞心，饥不欲食，干呕腹痛，乌梅丸主之”。“噤口痢，热气上冲，肠中逆阻似闭，腹痛在下尤甚者，白头翁汤主之。” ; 伤寒六经、温病三焦、卫气营血辨证并不矛盾，而是一脉相承。而温病学又在许多方面补充了伤寒之不足，伤寒详于寒略于温，温病详于温略于寒，六经与三焦、卫气营血辨证各有所长，有一致性也各有不足之处，两者不可偏废。 ;三、对寒温统一的看法;如叶天士《外感温热论》、吴鞠通《温病条辨》，王孟英的《温热经纬》，薛生白《温热论》，余师愚《疫疹一得》，雷丰《时病论》。 吴又可《温疫论》，阐发外感戾气而致病、邪伏膜原证有九传之论。 戴麟郊著《广温热论》，倡五兼十夹学说。;杨栗山《伤寒温疫条辨》更明于辨疫，力倡杂气为病，列以升降散为主的十五方，以苦寒泻热解毒为法。 柳宝诒《温热逢源》，突出了邪伏少阴，伏气为病，论多精湛。 张风逵《伤暑全书》、王孟英《霍乱论》等各家学说林立，反映了各自的特点，形成了温病学说，存在着各种流派绝非一家所能替代。 ; 如果能撰写一部外感病专著，能熔各家学派之特长于一炉，将是对中医治疗急性热病一大贡献。不然只将《温病条辨》或《外感温热论》与《伤寒论》某些内容合二而一，称之为寒温统一，势必挂一漏万，因叶、吴只能是代表一家之言，上述温病学家见仁见智，各有千秋，对其不同的学术观点，应兼容并蓄，使之共存并发扬光大，不能强求统一而遗弃精华。;四、寒温纵横与展望 ; 温病的辨证、方剂治疗大大地丰富了外感热病的内容，较《伤寒论》有了大的发展。 如热病出现神昏谵语，《伤寒论》有经证、府证，分别用白虎汤、承气汤治疗；温病增补了热闭心包、神昏谵语，舌红绛，脉细数，用清心开窍法，安宫牛黄丸、局方至宝丹或紫雪丹类治疗；;浊痰蒙闭心包出现神识如蒙，昏聩不语，用豁痰开窍法之菖蒲郁金汤等治疗；再如清营泄热的清营汤、气营两燔的增减玉女煎、化斑汤、清瘟败毒饮，具有清热解毒化斑之功效，在临床应用上效如桴鼓。 ; 仲景之《金匮·痉湿喝篇》论湿，只有麻杏苡甘汤、麻黄加术汤证等寥寥数方，温病学则有一系列湿证的阐发，包括