钱钟书_诗心论_的历史美学价值精选.pdfVIP

“” 　　钱钟书之“诗心论”着眼于“史”、“诗”之本体, 既论史有“诗心”,又云史诗有别。史有 “诗心”, 明史“文”重“律”之义,“文求宫商”, 史文亦当如诗文可咏可 ;诗之“持”谓“止”, 史不仅求 “律”亦当重“止”,把握好史实与情感的分寸, 遵守“史法”,正是历史科学追求的崇高境界。钱钟书 论史与诗通,但知史有“诗心”,尤须知史、诗有别:史重求真,诗则虚构。以“历史美学”为视角,钱钟 书“诗心论”对于历史学研究具有深刻而丰富的启迪意义。 　钱钟书　“诗心论”　史诗有别　求真　历史美学 　　 何也。即事而咏, 不求致此者之何自也。讽上 而作,但蕲上寤, 不为他人之劝惩也。至太师采 一、史有“诗心”:史之“律”与“持” 之以贡于天子, 则以作者之词而谕乎闻者之志, 以即事之咏而推其致此之由, 则一时赏罚黜陟 “”、。《 兴焉;国史编之以备朦 教国子, 则以讽此人之 》:“, 。, 诗存为讽人人之诗,又存为处此境而咏己咏人 , , , 之法,而百世劝惩观威兴焉。 ……诗以言志,百 ,;, 。 …… 世同揆, 岂有欢愉哀乐专为无病代呻者耶?③ 。`,:` ,、 。《》《》。”① ———, 《》“, ,”,《 、———。 》:“, 。 、, , , `,`,。 ,?”② 。, “”,。: ① :《》, 1984 , 38 。 　　夫诗有作诗者之心, 而又有采诗编诗者之 ② :《》, 1986 , 164 。 心焉;有说诗者之义, 而又有赋诗引诗者之义 ③ :《 ·》, 《 焉。作诗者自道其情, 情达而止, 不计闻者之如 》, 1888 。 　 129 “”;“”, “”,。“”“”。 , “” , 《 ·》“, 。, ”;《》“”“” 。, “”。《 ·》“, , “”, ”;《 ·》“”;《 · “”—————— 》“”, , 。“”“” “”“”。: , “”“”, 　　陆龟蒙《自遣诗三十首 ·序》云:“诗者、持 、“”;“”、“”, 也, 持其情性, 使不暴去”;“暴去”者, “淫”、 “伤”、“乱”、“愆”之谓, 过度不中节也。夫“长歌 。“”, 当哭”, 而歌非哭也, 哭者, 情感之天然发泄, 而 “”“”, 歌者, 情感之艺术表现也。“发”而能“止”,“之” “”“”。 而能“持”, 则抒情通乎造艺,而非徒以宣泄为快 “” 有如西人所嘲“灵魂之便溺”矣。⑤ ,“”、“”,