加拿大的哈特人公社：自愿隔离对多元文化政策的挑战.docVIP

加拿大的哈特人公社：自愿隔离对多元文化政策的挑战 　　加拿大人口迅速增长的主要原因是不断涌人的移民，哈特人(Hutterites)就是其中一个来自欧洲的移民群体。哈特人的信仰、经历和生活方式使他们保持了独特的文化。他们不与大社会接触，在封闭的环境里生存、繁衍，延续自己所珍视的文化传统。在加拿大政府实行多元文化政策的30多年来，哈特人的自我隔离并没有减少，他们与大社会的融合几乎没有进展。 　　本文意在探讨哈特人自愿隔离的做法与加拿大多元文化政策之间的相互关系和影响。多元文化政策会保护自闭的群体，还是会渐渐让自闭的群体瓦解或消亡?若自愿隔离的群体利用多元文化政策所给予的自主权继续加强内部凝聚力和自闭状态，能否抵制全球化的势头?如果哈特人继续自愿隔离，那会给加拿大的多元文化政策提出怎样的挑战? 　　 　　一、哈特人的历史 　　 　　哈特人派生于慕尼黑一个被称为“再洗礼派”(Anabaptism)的宗教运动。“再洗礼派”拒绝给新生儿洗礼，开创了成年人洗礼的传统，反对宗教受国家的控制。该教派由于观点激进，1526年开始受到死刑的威胁，被迫在欧洲四处流亡。其中一部分人来到罗马尼亚，在那儿形成了“再洗礼派”的一个独特群体――哈特教派。 　　1528年，奥斯曼帝国进攻哈布斯堡王朝，哈特人拒绝为自己的保护人打仗，再次被迫迁徙。为了生存，他们决定把所有人的财产集中起来，过公有制的生活。公有制的生活是哈特人生活方式的标志。后来，他们又来到奥地利的奥斯特里茨(Austerlitz)，雅各布?哈特JacobHutter)成为其领袖，从此，他们被称为“哈特人”。哈特人度过了一段相对平静的时期，他们的公社或居民点发展到100多个，人口在二万到三万人之间。但是，不久后战争又爆发了，反对宗教改革的人又开始迫害哈特人，他们再次经历了一段艰难的岁月。 　　17世纪初，罗马尼亚特兰西瓦尼亚(Transylvania)的一个公爵愿意收留哈特人，让几百名哈特人住进了他的领地。但是之后战争再次爆发，哈特人受到袭击和掠夺，于是又流落到俄罗斯。后来，俄罗斯民族主义兴起，1874年沙皇俄国开始实行强制兵役制度，俄语被指定为学校惟一授课语言，而哈特人讲的是德语，所以他们不得不再次收拾行装，踏上漫长的流亡旅程。1874年，他们远渡重洋，来到大西洋彼岸的美国。 　　哈特人在美国的密苏里州和南达科他州找到了适合农耕的地方定居，用当时先进的机械从事农业生产，他们的生活开始平静下来。到1917年哈特人的公社发展到了19个。但是一战时，哈特人的反战态度与美国的兵役法发生矛盾，他们受到残酷的虐待。哈特人通过与加拿大政府联系，在加拿大的艾伯塔和马尼托巴建立了15个公社。一战后，由于加拿大经济不景气，很多哈特人又回到美国。20世纪60年代，哈特人大约有1／3居住在美国，其余居住在加拿大西部，在欧洲已绝迹。 　　哈特人在加拿大尽量不与外界来往，他们虔诚信教，蔑视物质享受，崇尚自给自足，拒绝接受现代文明(如电影、电视、高等教育等)，直到近年才开始使用农用汽车和现代厨房设备。他们形成了一种不与外界来往、实行公有制的独特生活方式，享受着平静的生活。 　　 　　二、哈特人公社的特点 　　 　　哈特人严格遵循《圣经》的教导，对创世的看法也与《圣经》一致。在他们看来，上帝是绝对权威，只有压制个人的欲望，服从上帝的意志，人死后才能获得永生；公有制是惟一正确的生活方式，人必须自愿地与他人共享生活、财产，与罪恶的外部世界隔离才是对上帝的崇拜和服从。哈特人的信仰自16世纪起一直保持不变，几乎没有受到内部成员的任何质疑。 　　哈特人不拒绝使用现代技术来提高生产力，但是排斥娱乐和正规教育。他们使用收割机、拖拉机等农业机械，但不施化肥，拒绝买任何农业保险。为了抵御农业风险，他们购买了大量土地，采用套种、轮种、休耕的方式，多样化地广种作物，并饲养多种家畜。每个哈特人公社设一个大食堂，全体公社成员一起就餐，私人家庭没有厨房，只有卧室和客厅，家具由哈特人自己制造。 　　每个哈特人公社一般不超过120人，一旦超过120人，就要由公社的管理委员会决定是否再买地建立子公社。一个母公社分裂成两个子公社时，要把人员按照性别、年龄、劳动能力、技术才能等分为两组，通过抓阄来决定哪个组留守、哪个组搬出去建立新的公社。建立子公社既能解决公社的人口增长问题，又能使公社保持合理的规模，避免个别公社积累的财富过多。 　　哈特人和外界社会保持着最低限度的接触，除了采购机械、看病等之外，他们始终生活在公社里。一旦走出公社，他们特殊的服饰打扮引人注目。16世纪以来，哈特女人一直穿着深色底、浅色花纹的连衣裙，一律包着头巾。成年哈特男子留大胡子，穿浅色衬衣和背带裤。哈特男孩多穿旅游鞋、背带裤，头戴太阳帽。他们刻意与众不同的穿着打扮