大学语文课件第六 庄子.pptVIP

大学语文第六：庄子 《南华经》 姚达兑 中山大学中文系 副教授 Email: 9813787@ 庄子 （约前369年—前268年），名周，战国中期宋国蒙城人。孟子同时或稍后。曾任宋国蒙地的“漆园吏”。 楚威王闻其有贤才，以厚礼聘其为相。庄子不就，并表示“终身不仕”，“以快吾志”，后一直过着织履糊口的隐居生活。 曾隐于“南华山”。唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人。 《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。 “文学的哲学，哲学的文学” 曳尾涂中：自由与天性 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 《史记·七十列传·老子韩非列传》 渎：小水沟。羁：束缚。 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì，竹器）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳[yè]尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（《秋水篇》） 鸱得腐鼠 惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú），子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ，甘甜）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：“‘吓 （hè）！’今子欲以子之梁国而‘吓’我邪？”（《秋水篇》） 惠子害怕庄子取待自已梁相之职，庄子用鸱得腐鼠，害怕鹓鶵这种高贵的鸟与已相争为喻，嘲笑惠子。后遂用“鸱得腐鼠”等写庸人俗辈，以卑陋，轻贱之物为珍，并且以已度人，害怕他人凌犯争夺；以用以腐鼠喻庸人俗物。 李商隐：可怜腐鼠成滋味，猜意鹓雏尽未休。” 攻儒：二儒发冢 儒以《诗》、《礼》发冢[zhǒng]。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”（《杂篇 外物第二十六》） 胪（lú）传：由上传语告下。 陵陂（bēi）：丘陵，山坡。 接：捏住。 顪（huì）：颔下胡须。 金椎：铁锤。 控：敲打。 徐别：慢慢地分开 托名诗礼，而济其盗贼之行，儒者伪君子满口仁义道德，行为却卑鄙龌龊。 已陈刍狗 刍狗之未陈也，盛以箧[qiè]衍[竹箱]，巾以文绣，尸祝[主祭巫师]斋戒以将之。及其已陈也，行者践者首脊，苏者[取草烧饭者]取而爨[cuàn，烧火做饭]之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦[即使不做恶梦]，必且数眯焉。 而今夫子，亦取先王已陈刍狗[政教礼法]，聚弟子游居寝卧其下。《天运篇》 刍狗：古代祭祀用茅草扎成的狗，祭祀后丢弃。指已经过时，轻贱无用的东西。 《老子》：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 浑沌凿窍 南海之帝为倏[shū]，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。《应帝王》 1. 创世。2. 成者，毁也。3. 你的爱，他的毒。 道术将为天下裂 天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍[不能赅全周遍]，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。 天下大乱，贤王不显，道德分岐，天下人多各得一孔之见而自我欣赏。譬如耳目鼻口，它们各有其功能，但却不能互相通用。犹如百家众技，各有所长，时有所用。虽然如此，但不完备和全面，都是孤陋寡闻的人。割裂天地的完美，离析万物之理，把古人完美的道德弄得支离破碎，很少能具备天地的完美，相称于神明之容。所以，内圣外王之道暗而不明，抑郁而不发挥，天下的人各尽所欲而自为方术。可悲啊！百家各行其道而不回头，必定不能相合。后世的学者，不幸不能见到天地的纯真和古人的全貌，