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课题报告： 民间信仰的承载因素及其现代变迁 ——基于对T县S村的田野调查 内容提要：S村为台州境内第一大村，具典型的“宗族乡村社会”特征。延存于村落社会的民间信仰和宗（房）族关系，构成了S村最富历史性、文化性和特征性的因素，也是村庄权力格局演变的重要因素。本研究以S村为样本，考察在以科学、理性为主流话语的现代化进程中，该村民间信仰的变迁历程、演变动向及其与宗族、民俗活动等社会其它方面的互动关系，阐释民间信仰的承载因素，探寻信仰背后生活的观念。作为一种社会文化现象，引起众多学者的关注解放后。研究视野与方法上看，民间信仰的研究基本可以分为三类：第一类是传统史学的理路，完全从史料出发，引经据典，考察一种信仰或仪式的来龙去脉如许地山宗力等。第二类是注意与其他学科特别是社会人类学、民俗学的结合，注重田野考察与理论探讨的结合以顾颉刚、费孝通为代表。第三类则是专门从民俗学的角度对民间信仰进行考察顾希佳社会人类学不同地区及民族的生活习惯及文化传承变迁的现实出发，分析和讨论地方性宗教信仰体系的形成、形态及作用赵海丽转型期民间信仰的流变及价值研究构建和谐社会视角民间信仰的社会功能及导控陈瑶民间信仰出现了时代性的变化当代变迁符合民俗自身发展的客观规律复兴具有一定社会功能文化特性的保持提供一定的空间。庙会察社区的发展史及其内部规则民间信仰的角度照国家与社会的关系民间信仰概念的界定上传统的观点采用古典宗教学的分类架构的学者认为民间信仰韦伯中国本土的宗教有儒教和道教，民间只有不属于宗教范畴的巫术和习俗，是道教的延伸，自身并不形成独立的宗教体系。一种观点独立地存在为一种“民间宗教” 王铭铭，1997汉学家德格如特《中国宗教体系》把民间信仰和仪式与古典的文本传统相联系，认为民间信仰体系是中国古典文化传统的实践内容，是一个系统化的宗教。后来在社会人类学界发展起来的功能主义学说把中国民间仪式看成与宗教具有同等地位和功能的体系马莉”；从历时性的角度来看，民间信仰的历史要比任何一种创生性宗教都更为长久。无论国家宗教还是世界宗教，本质上都是原生性宗教的“改革者”，而民间信仰，却是原生性宗教的“继承者”[金泽，2002]。 就国内研究存在着畸重畸轻现象信仰背后生活的观念福溪街道 供奉对象 坐落地点 建筑面积 建造年代与历次修葺 备 考 1 许氏大宗祠 水南许氏始祖涧南公 上S村北（建民村） 四合院，占地亩，建筑面积928平方米原祠在村西，清乾隆年焚毁，四十七年（178）重建， 2 六房宗祠 许氏房祖建筑面积632平方米 3 五房宗祠 许氏五房祖S村北占地面积约平方米建于清光绪年（18）， 4 三房宗祠 许氏房祖341平方米 建于清光绪四年（1878），1995年整修 宽宰公祠 5 二房宗祠 许氏房祖 宗祠是许氏宗族祭祀、聚会、修谱等活动场所,还会到神庙祭祀，其敬奉对象是多元的。现存 主祀神祇 坐落地点 房屋间数 建造年代 与历次变迁 备 考 1 广济庙 白鹤大帝 玉湖溪竹园坦 10余间，800平方米 始建于明代，后许氏族人多次重修，1994年移建，原址在十房祠堂后，仍存 2002年被民宗局批准为宗教活动场所 2 玉皇宫 玉皇大帝 村西大坝脚 11间，775平方米 1999年开始筹建，2004年建成 原玉龙庙分香 3 环溪庙 杨相公 村西大坝脚 近10间，还有戏台等 始建于清代，最早为永兴庙，1995年新建 由听松庵迁移 4 普济祠 土地公 村西大坝脚 1间 始建于民国32年，1996年重修，2004年失火再修 俗称大坝脚土地堂 5 青狮庵 赵元帅 村西岩头汪岭 庵3间，路廊1间 始建于明代，90年代初毁，2005年重修 原岩头汪庵 6 丹崖洞 吕纯阳 村西第三龟山鹅冠头脚下 7间 原为昭山洞，1987年重建，1992年移建现址 1997年道教协会参与管理 7 听松庵 三世佛 村西南上水埠头 7间，298平方米 始建于清代，最早为永兴庙，相继演变为环溪书院—环溪庙—听松庵，80年代重修，改名听松庵 2004年被民宗局批准为宗教活动场所 8 金山殿 三皇(前殿)、康元帅（后殿） 村南金山岭脚 10余间 1985年后新建，称金山玉龙庙，1991年建成 原玉龙庙分香 9 土地堂 土地公 村东南塘坟路 1间 建于清代 兼作路廊 10 三圣宫 三清 第一只龟山洞口 3间 90年代初重修 11 聚龙庵 如来 村东大公中学东 占地约1.5分，建筑面积163平方米 始建于清顺治丙戌（1646），1991年移址新建 由前庵迁移 12 新玉龙庙 康元帅 村东大公中学前 占地约8分，建筑面积550平方米 始建于南宋，1993移建，2003年修复 由前庵迁移，又称庵下溪玉龙庙 13 财神楼 财神（赵元帅） 老二房大门头上 1间 民国l