据《文心雕龙》上部纲领刍议刘勰先秦文学阅读史.docxVIP

据《文心雕龙》上部纲领刍议刘勰先秦文学阅读史摘要：《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。成书于公元501～502年（中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于黄老道家环渊的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子（环渊）《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。”[1]关键词： 先秦文学；文心雕龙；阅读史前言：刘勰幼时失去双亲，与沙门的和尚居住在一起，刘勰年幼时仅读过部分经书，但刘勰凭借一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史及文学批评史的地位，刘勰认为，文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。他在《时序》篇中说:文变染乎世情，兴废系乎时序，并在《时序》《通变》《才略》诸篇里，从上古至两晋结合历代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因，品评作家作品。不仅如此，他还注意到了文学演变的继承关系，并对历朝历代的文学进行批注。中华书局编审周振甫统计《文心雕龙》中共引述著作 500 余部，涉及作家 200 余位。笔者仅浅谈刘勰的先秦文学阅读史。1刘勰批注先秦文学的相关概述1.1序志第五十刘勰在《序志》溯本追源，将不少文体的源头追溯至上古时期通过口传而流传下来的歌谣。《序志》：唯文章之用，实经典枝条；五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明；详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散；辞人爱奇，言贵浮诡；饰羽尚画，文绣鞶帨；离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。1.2原道第一原文：人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。鹿牺画其始，仲尼翼其终。而《干》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》锡乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。刘勰多次提及伏羲氏等上古时代的人物和他们的事迹：其中河图洛书出自《汉书五行志》，并且刘勰在论述上古歌谣时，在《明诗》篇提及了很多篇名：“昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至壳有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗。原文：逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。《文心雕龙》全书 50 篇，其中，有 22 篇明确提到《诗经》，还有暗指 13 篇，共涉及 35 篇。覆盖全书的 70%其次，《文心雕龙》大量引用《诗经》成辞，全书除《体性》、《定势》、《声律》、《隐秀》、《总术》5 篇外，其余 45 篇均有引用，共计 146 处，覆盖全书 90% ; 内容涵盖《诗经》风、雅、颂各个部分，涉及《诗经》作品 94 篇，占《诗经》总篇目的 30%。《文心雕龙》中共引述著作 500 余部，涉及作家 200 余位。在所有被引述的著作中，《周易》被引用的次数最多，《诗经》位列第二，紧随其后。”1.3征圣第二原文：是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文。征圣篇讲述了圣人所为以及向圣人学习之法，刘勰用“焕乎，郁哉”二词，引用论语的泰伯篇，郑伯入陈则是左传中的记载。1.4宗经第三原文：皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九邱》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。宗经篇是继征圣篇的补充，宗经篇论述了五经的作用，同时提到《三坟》，《五典》，《八索》，《九邱》，《易》，《书》，《诗》，《礼》，《春秋》。1.5正纬第四原文：夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训谊广，神教宜约。正纬一篇论述纬的史实，其中提到《孝》《论》《钩命诀》《比考谶》，绿图，丹书分别是《尚书中候握河纪》《尚书中候我应》。原文：于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀平。东序秘宝，朱紫乱矣。虫叶成字为《汉书·五行志》中的记载。1.6辨骚第五原文：班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。 悬圃为《离骚》与《天问》中的昆仑山巅。辨骚篇辨析了离骚楚辞相关，并且与之提及了《天问》，《九章》，《招魂》，《大招》，《渔夫》。2关于刘勰列举先秦文学的相关概述2.1提及篇名刘勰在《明诗》篇