“孔村”探秘.docVIP

“孔村”探秘 　　 　　 风雨近千年，子嗣近两万，半个川成为西北最大的孔子后裔居住区，其宗族传统文化一成不变。 　　 据《孔子世家谱》载，孔丘后裔中有一支远迁至广东惠州，后称岭南派，宋朝淳化年间，岭南派第52代子嗣来到甘肃，始居于兰泉驿（今兰州），后又迁到永靖半个川居住。如今，居住在永靖县半个川（属太极镇辖地，包括大川、中庄、四沟、上下古城等村）的孔姓人口近2万，已成为西北最大的孔氏岭南派后裔聚居区。这近2万孔氏后裔尊孔子为祖，并保持着本宗族的文化传统，成为甘肃乃至西北一道独特的民俗文化景观。 　　 　　 生死平常“神主图” 　　 　　 在大川村采访，得知孔氏后裔各房都有修“神主图”的习惯。“神主图”为何物？在我的再三请求下，孔繁恩老人打开了藏于自家的“神主图”。 　　 “神主图”用白布做成，3米见方，上面画一座林式院落的建筑，按照辈分自上而下画着一些写着名字和没写名字的牌位。孔繁恩老人告诉我，没写名字的空牌位是“备用的”，在适当的时候会将活人的真名写上去。因此，写了名字的牌位不一定全是孔氏各房已故“先人”的。一些上了年纪的活着的老人，常常因为能在本房“神主图”的空牌位上写下自己的名字而精神振奋。在这些老人的眼里，死亡是一件非常自然的事，若在某一天他们去世了，后人会在他们的牌位上写下他们坟地的所在地。 　　 孔繁恩还告诉我，孔氏后裔各房每次祭祖时都要将“神主图”挂在院内，并设香案和供品。在一些重大节日，同房每户必须派一人带供品到“神主图”前祭拜。这使活着的人能明白自己死了以后名字会被写入“神主图”，供后人祭拜，从而更加看重生命的过程和作为，更加平静地面对死亡。另外，凡同房中哪家有丧事，“神主图”要被挂在丧家大门附近，所有来吊丧的人都要先经过“神主图”，之后走近死者。 　　 　　 大成殿 　　 　　 作为孔子后裔，大川村孔姓人除了敬仰孔子并以此为荣外，还带着一种仿佛是与生俱来的沉重的文化情结。村长孔令 告诉我，在大川村，只要是写了字的纸村民们从不乱扔。大川村孔氏后裔认为，孔子代表的文化正是他传的“道”，而村里的大成殿则是孔子的“缩影”，甚至是孔子之“道”的象征。 　　 大川村大成殿初建于清乾隆二十一年，气势雄伟，规模壮观。但在清同治三年惨遭兵燹，化为灰烬。到了民国二十三年，孔氏族人决定重修大川村大成殿，历时数年终于修成。新修的大成殿更为壮丽。上世纪70年代，由于附近水库潮湿，盐碱浸透，孔氏族人只好将大成殿拆除。改革开放后，大川村村民物质生活与精神生活水平逐渐提高，他们开始广泛征求中庄、四沟、上下古城等族群众意见，并选族人中正直、秉公者组成筹建小组，于1991年农历二月二十八日动工，第三次修建大成殿，于年底完工。孔氏后裔同舟共济，众志成城，踊跃捐款，建筑质量虽不及从前，但就建筑群而言不亚于古建。 　　 这段资料如今原原本本地写在大成殿《重修简序》中。一个并不富足的村庄，一群平常的孔氏族人能三修大成殿，这精神着实让人感动，仅在物质上的付出就让人惊叹！1993年，大川村又在大成殿内办起了学堂，现在这里共有81名学前班的学生，大川村的村民还自费请了两名民办教师为这些孩子们上课。大成殿中传出的读书声，为这座黄河之滨宁静的村庄增添了几份希冀与期望以及梦想与荣光。 　　 　　 祭孔“迎牲”不迎神 　　 　　 孔氏后裔经常举行祭孔活动，活动一般由各房“长老”协商定时，并选出祭祀“主事”，展开祭祀筹备工作。祭祀时，大成殿里热闹非凡，全体孔氏后裔身着新装，穿梭忙碌。各项工作在“主事”的领导下有条不紊地进行，有总管员、指挥员、治安员、看管员和司书、 出纳员、接待员、陪同员以及服务员，大伙儿分工合作，还要杀猪宰羊。大成殿也被装饰一新，挂满了对联、横幅和匾额，上面写的都是称颂孔子的话语和孔子的名言。 　　 祭祀开始时，有两个仪式：一是为孔子像揭幕；二是“迎牲”。所谓“迎牲”实际上是人们抬着杀好的猪、羊、兔、鸡和果品沿着村里的主要道路绕行一周，吹吹打打，燃放鞭炮，用欢快的气氛宣布祭祀活动开始。随后，大祭正式开始。随着司仪的唱喊，“礼生”们开始一一向孔子像和“来甘始祖”行祭。在像和牌位前三跪九拜，并完成始献礼、亚献礼和终献礼。其他成员静坐于大殿外两侧，不随意喧哗。 　　 孔氏后裔在此项活动中从不“接神”，在他们的意识中，这是纪念祖先，缅怀前人功德的活动，与神并没有什么关系。所以，活动基本上没有禁忌。为烘托气氛，人们还用录放机和高音喇叭播放一些欢快的、大家耳熟能详的流行歌曲。 　　 　　 天下孔姓本一家 　　 　　 今年70多岁的孔繁恩老先生是大川村中的老者之一，他家里除了供奉孔子像之外，还供奉着孔氏族人的“神主图”。在向我们讲起家族的迁徙史以及孔氏后裔独特的生活习俗、文化情结时，他显得庄重异常。 　　 孔姓