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2015年高中语文 平常的故事最真 实 赏析何其芳《一个平常的故事》素材 新人教版必修1

【现代散文鉴赏11】 “平常的故事”最真实 《一个平常的故事》是一篇近七千字的自传体散文,对于现代文学史的研究家来说,它有极宝贵的资料价值。在细腻深情的记叙中,我们清晰地看到了一个从旧营垒挣脱出来的知识青年在历史的大潮中涤荡着自我,不断向民主、光明的彼岸搏击的历程。这篇文章象一面纤尘绝无的明鉴,映出了何其芳那颗赤诚的心,也反射出中国民主革命时期的时代特质。 司马迁以《史记》开创了传记文学的先河,这自不必说;他还以《报任安书》导示着后人如何磊落地评介己身。把特定时代的政治信条、哲学观念、伦理道德,通过为自己记传而聚集、发散出去,或可视为文学家对历史母亲的一种孝道。细检文坛史苑,如《报任安书》一类的作品是不少的。诸葛亮的《出师表》,白居易的《与元九书》,蒲松龄的《聊斋自志》以及李秀成的《自述》都有着鲜明的个性和时代的体感。近人方志敏《可爱的中国》亦属自传中的佳作,瞿秋白一篇《多余的话》虽使评论者莫衷一是,但毕竟是“良心篇”。 作自传当然无须有不变的程式,因为人的经历、气质、学识、品性是不相同的。郭沫若写《少年时代》不遮丑,不避讳,洋洋洒洒,庄谐并生,别有一番才子气。鲁迅的《呐喊自序》卓然不凡,以“上下求索”的心态通贯全篇,不但解剖了时代也“严于解剖自己”,它属于思想家的文学。何其芳的这篇自传与鲁迅的《自序》有神似的地方,作者以笃诚的态度思忖着如何回答“你是怎样到延安来的”这一个既简单又复杂的问题。延安,不再是一个地域的概念了,一种神圣的使命感在他胸中冲荡。他不用“断片式”的回忆来满足记者的猎奇心理,更不摆弄外交辞令故作玄虚;他怀着对民族解放事业的忠诚,反思了几十年的经历,用痛苦与欢悦合成的墨色在中国民主革命的大幕布上一丝不苟地画下了自己多波多折的前行轨迹。从某种意义上说,《一个平常的故事》应当属于革命者的文字。 乍读此文,扑入眼帘的全是社会图景,平平的叙述不见奇崛;读进去,便发现记实记事的文字是沿着理性思维的轨道驱进的。作者把握了个人与社会,特殊性与普遍性的关系,用事实来剖析思想演变的层次,既写了自我又超越了自我,这点正是自传性散文的精髓。何其芳到了延安,的确在文坛引起了一点骚动。但是作者认为这是一种必然,选用“平常”一词嵌入文题,底蕴是很深刻的。文章开头直率写道:“我来到了延安,难道这真需要一点解释吗?在开了许多新窑洞的山上,在道路上,在大会中,我可以碰到太多太多的我这样的知识青年。我已经消失在他们里面。”在结尾又说自己“象一个小齿轮在一个巨大的机械里和其它无数的齿轮一样快活地规律地旋转着,旋转着,我已经消失在它们里面。”这难道只是为了破题,为了首尾照应吗?不,作者是在揭示一个重大的主题——“走历史必由之路”!“消失”一词的两次出现意味深长:“消失”,确实是有的,“旧我”消失了,与写《画梦录》时期的“我”告别了;“消失”又是新生的别称,一个对民族不曾失掉自信力的青年终于走出了小资产阶级王国的迷谷,投身于无产阶级的怀抱。“消失”的双重含义恰是并行不悖的双轨,导制着全文的写作。 马克思说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(《关于费尔巴哈的提纲》)何其芳的文章体现这个真理,反映在文字中便是多层次地用“比较”法来审视自己与社会的关系。例如,他与参加过“一二·九”运动“自然而然地走到这里”的同志相比,与心安理得生活在剥削阶级襁褓里“抽着鸦片,吃着遗产,和老鼠一样生着孩子”的同龄人相比,都写得真诚感人,漂亮的文学语言把“我”羡慕而不妒忌,鄙视而不自矜的心态极有分寸地表达出来了。写自传散文是不允许重新塑造自我的;同样,为趋时面对自我采取虚无主义也是对文学的戏狎。何文在这个问题上是很正派的,他不因为革命了便去鞭挞《画梦录》,而是郑重地认为“它和延安中间是有着很大的距离的,但并不是没有一条相通的道路。” 《一个平常的故事》篇幅是长了些,但选材是严格的。从三峡畔(万县)写到海河口(天津),从大后方写到民主圣地,从对中外文化遗产的评议写到文人学者的沉浮,都是为着反映人与社会,思想与时代的相依关系,思维的纽带将“事”与“理”联结在一起。这就象太史公的那篇“自志”一样,翔实而不拉杂。倘若司马迁不是极尽自己的坎坷与思索,也无法在生与死的界河上发出垂训后世的“鸿毛”、“泰山”说了。在赏析《一个平常的故事》时,我们有理由说,散文创作的优劣,断不可仅以形式上的短长而论,文字中有没有“思维着的心灵”倒显得分外重要了,因为“思维着的心灵是地球上最美丽的花朵”(恩格斯:《自然辩证法》)。这样看,何其芳的《一个平常的故事》确称得上是散文园地里的一朵美丽的小花了。 【附】何其芳《一个平常的故事——答中国青年社的问题》 我来到了。难道这真需要一点解释吗? 在开出了许多窑洞的山上,在道路上,在大会中,我可以碰到太多太多的我这样的知

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