论语十则论语十则1章节.pptVIP

无论我们愿不愿意承认，我们的国粹，我们的经典，正在被遗忘。现代社会，可以没有《花木兰》，但不能没有《老鼠爱大米》，情歌在山穷水尽之后，只能走更加通俗的路线。“一杯二锅头，呛得眼泪流”，还有比它更“通俗”的吗？押韵倒是不假，可是有什么韵味呢？“我说算你狠”，这样的话也能写进歌词。再有的歌曲，就是从古典诗词中截两句下来，装潢一下，七拼八凑，就成了一首歌，好像还很“文化”似的。现代人太忙，顶多就读绝句，哪里还读史诗呢？ 我们的文学，我们的经典文学，不也面临着这样的窘境？到处都是几米、安妮宝贝、金庸，有谁还愿意去读鲁迅、钱钟书、卡夫卡？快餐文学最大的好处就是读着不累，开门见山的风格，通俗直白的文字，图文并茂的版面，只用看，却可以不用经过脑子。但是不知道读者有没有和我一样的感觉：看每一篇文章都觉得似曾相识。开头一定是风景和人物，然后就是一个爱情故事，在稍看出些眉目的时候戛然而止。一样的格式，像是新时代的“八股”。这样的书一定很漂亮，每两页就有一幅图，然而它忽略了，忽略了文学的特质，文字的美和图画是不相关的。墨香的方块字可以延伸出无数意境，言虽尽，而意无穷。而图画却恰恰抑制了这样的功能，它明确得让人懒得去想这文字背后的蕴含。这些书的作者知道现代人忙，所以决不会多费口舌，去让你完成超过二十分钟的阅读。这些书的文字一定很顺，一定很滑，就像现在的人一样，有点油腻，八面玲珑，没有血性。 再也没有了鲁迅，再也没有了钱钟书……尽管无数人学着鲁迅的辛辣笔风，把《围城》的定律越用越广，越用越滥，可是再也没有人的笔可以像匕首一样刺穿敌人的胸膛，再也没有语言可以那样真实地渗透人性，再也没有了阿Q、孔乙己、方鸿渐……现在的作家太多太多：新锐作家、少年作家、美女作家，然而，能够让我们记得住的艺术形象太少太少。 真正的文字是艰涩的、厚重的，甚至是绝望的。像卡夫卡绝望无助的眼神，像鲁迅声嘶力竭的呐喊，像曹雪芹满纸荒唐言一把辛酸泪……没有经历过艰涩的作家，如何写得出厚重的文字。 文学，不是文字的游戏，而是黑白键所撞击出的生命的最强音。《西游记》也告诉过我们，要想取得真经，必须经历九九八十一难，一难都不能少，也不会少。有人说，你怎么知道今天的快餐文学不会成为明天的经典？我说，我知道，它一定成不了经典。因为人生除了“花草月亮、胆怯的爱情、小模小样的哲理”（李敖语），还有大的苦难、大的责任、大的智慧、大的抉择、大的使命、大的追求…… 有点想念古典，想念朴素、遥远，褪去虚火，明净亮丽，有点古，有点旧，像个洗去彩妆、素面朝天的姑娘，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，千百年，淘汰了多少东西，才留下了这些经典。 也看过《水煮三国》《水煮红楼》的。借着名著的招牌，也搭上了畅销小说的车，但里面通通是些宝玉经商、黛玉整容、宝钗外遇之类的东西，改得叫人怕，叫人疼，我几乎用低怜的声音向他们乞求：放过经典，放过名著吧！我宁愿它无人问津抑或是被遗忘，也不愿它被涂改得面目全非！ 经典，我想对你哭！还记得《最后一课》吗？不懂事的孩子在即将和法语永别时，顿悟了它的美丽。哦，“经典”不也这样美丽着？遗憾的是，只有在它即将被毁灭的时候，我们才会发现它的价值。难道，我们要一辈子扮演那些不懂事的小学生吗？ 本则谈智者与仁者的区别是什么？为什么会有这样的区别？ 论语里的“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。 * 1988年初，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。 西方学者尚且如此呼吁，那么作为中国人更应辨正地 、批判地去继承中华民族优秀的文化传统。 ——走近《论语》 第一课时 yú 超过、超越 huì 诱导、教导 hé 何不 yī 衣服 qiú 皮衣 yào 喜爱 lè 快乐 gōng 由肩膀到胳膊肘这一块，泛指胳膊 shì 从事、实行 “已”通“矣”，啊 “有”通“又”，用在整数和零数之间 “女”通“汝”，你 “知”通“智”，聪明 “知”通“智”，明智 介词 在、对 动词 吃 动词 接近、靠近 动词 修正 形容词 宽广、宽阔