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中国传统养生学第一讲 概述;;;讲述提纲;珍惜自己的生命，使自己的生活得更好、生命更长久是人的本能，一直是人类的美好愿望。长寿不仅是年龄、生命的延长，而且包括健康地生活。人类社会发展的历史，也是人自身适应自然、适应社会、自我保护、自我养生的历史。 养生学代表着中华民族文明教化的水平，是宝贵遗产。 中华上下五千年，除了有关养生的专著外，还散见于经、史、子、集、诗中，卷帙浩繁，文字古奥。 继承与学习是体育工作者义不容辞的责任 。;中国养生学的研究对象是正常的人即健康的个体，是使正常人的健康得以维持甚至增强。如轻身、美容、增智、增力、长寿等。养生是属于治未病的范畴。 作为养生的近义词“保健”是西医传入中国后才有的，保健是以群体为对象，体现西医防病的特点； 中国传统养生学是中国传统体育的重要组成部分，是一门综合性学科，是以中国传统哲学、中医药学为基础，还涉及到社会学、民俗学、伦理学、生物学等诸多学科，结合了医、道、儒、释、武各家之长。; 中国传统养生学是自然科学和社会科学交叉的产物，具有的双重特征。具体来说，中国养生学的社会科学性质主要体现在中国古代哲学；自然科学性质则主要体现在传统医学。 由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势，更有利于提高全民健康水平。 体育生为什么要学习这方面的知识？;;第二节 传统养生学的原则;传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。 养生学的方法虽各有千秋，但着眼点均是保养人的“精、气、神”。《养生肤语》总结为“保精、裕气、养神”。中医认为“气血极欲动，精神极欲静”。主张外避风邪，内守精神，中养形体，合乎自然的动静兼施的法则。;一、顺应自然，法于阴阳;二、运动形体，和于术数;三、充养正气，食饮有节;四、固护阴精，不妄作劳;五、静神内守，情志调节;六、形神共养，性命双修;第三节 传统养生学的特点与分类;1、宏观自然，中和智慧;中和，又称“中庸”、“中行”、“中道”，是中国古代哲学中重要的思维方式。中，即不偏不倚，无太过、无不及的平衡状态； 和，是对一切有内在联系的事物进行协调，使之达到和谐状态的过程。因此，中和包涵着平衡与和谐两层意思。 养生就是使体内阴阳平衡，守其中正，保其冲和，则可健康长寿。晋代养生家葛洪提出“养生以不伤为本”的观点，不伤的关键即在于遵循自然及生命过程的变化规律，掌握适度，注意调节。;2、形神兼顾，以神为先;《淮南子》：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害” 。进而提出了以养神为主的养生原则。 作为中国养生理论奠基作的《黄帝内经》一方面注意到了形神之间的辩证关系，主张“形神兼顾”；另一方面在具体排定“养神”与“养形”的轻重位置时，又观点鲜明地提出了“失神者死，得神者生”的口号，主张“养神为先”。 在“形神兼顾”和“养神为先”这两条基本的养生原则中，后者在一定程度上更集中地体现了中国传统文化的总体特征。中国传统文化心态特别注重凝练内在生命力。;3、动静结合，以静为主;传统养生学向来认为“神”是一切生命活动的主宰和生命存亡的根本。因此，养生的首要任务就是通过“养神”来保养和提升人的内在生命力。与此相适应，必须以“清虚静笃”作为内在生命力自我提升的主要手段。 顺着老庄哲学所开启的思路，晋代著名养生家嵇康在《养生论》中集中探讨了虚静养神的要义，后代的养生家无不提倡“养静为摄生首务。” ;中国养生理论所强调的清静养神，并非叫人心如死灰，什么也不想，而是认为顺时而动才是养静的根本。《养生随笔》卷二称：“静时固戒动，动而不妄动，亦静也。”所谓“不妄动”，实际上是指行止有常、饮食有节。 可见静养之法最要紧的乃是心神安定，举手投足皆应安详平和，这就表明古代养生家已经认识到，只有动中寓静，才是真正的“静”。 ;同一味诉诸体力消耗的运动养生方法不同，“虚静养神”理论更注意于人的意念守情、恬淡虚无，在尽可能排除内外干扰的前提下，最大限度地逼近生命活动的低耗高能状态，以便从根本上改变人体内部组织器官的不协调状况，达到却病延年和发挥人体内在潜能的目的。 中国传统文化在思维形式上具有偏重直觉的趋同性，而虚静状态正是诱发直觉思维的一个重要条件。 ;4、区别对待，审因施养;5、修心养性，道德为先;《黄帝内经》作者接受了孔孟的上述养生观点，认为长寿者，大多因为他们能够“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，即所谓“德全而不危”。其后中国的养生家基本上依循这一思路，强调养生必须与道德修养相协调。 汉代华佗的弟子吴普就说过：“善摄生者，要当先除六害，然后可得保性命延驻百年。一者薄名利，二者禁声色，三者廉货物，