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《大学》原典节选 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 《大学》原典节选 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 《中庸》和谐之路 何谓中庸？ 中庸即用中，“执其两端，用其中于民”，不偏不易，戒过勉不及。统筹兼顾，科学发展观。 中庸的现代哲学阐释即为“度”——适度。 中庸的最高境界是“中和”，致中于和，就是天下的“达道”。唯天下之至诚，为能达到协和阴阳的中庸之道。 道生一，一生二，二生三，三生万物，中庸之道，就是融合儒道、化育万物的“第三条路”，是具有中国特色的和谐之路。 道是规律，原则，形而上的，需要从感性认识抽象到理性 《中庸》原典节选 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧 乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 《中庸》原典节选 子曰，文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等 ，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。 故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲 ，不可以不知人。思知人，不可以不知天。 《中庸》原典节选 在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。 《中庸》原典节选 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。 《中庸》原典节选 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。 《中庸》原典节选 故君子尊德性，而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 《中庸》原典节选 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 国学实战应用 金海峰 教授 长春大学国学研究发展中心 二OO九年九月 金海峰教授 长春大学国学研究发展中心主任，吉林省素质教育研究会秘书长，长春大学语言文字研究所所长，长春大学人文学院教授，东北师范大学硕士生导师，国家语言文字“十五”规划项目课题负责人，全国教育科学“十五”规划项目重点课题负责人。 什么是“国学”？ 国学：与西方文化对比，属于中国本土领域。 国学：与现代文化相比，属于传统文化领域。 国学：与自然科学相比，属于社会科学领域。 国学：广义泛指中国文化，狭义专指传统文化中的学术经典及其体现的文化精神。 以中华文化为背景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中国学术 国学：是国魂的载体，国魂就是“自强不息，厚德载物”的中华民族文化精神。 传统文化进企业：构建企业精神家园 企业：“企”：人,止也。企图：愿景。 “有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也。” 非轻财而重德，乃先德而后财。（《大学》） 企业文化是企业（形）的灵魂（神）。世间万物，先有形立而后有精神之立。形为神之体，神为形之用，只有体用双全，方能神形兼备，事业乃可大可久，德泽天下。企业文化，对内自律高效，增加凝聚力；对外树立形象，提升品牌价值。 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 论 礼 礼者，理也。 礼的本质是文化，是人与动物的本质区别。“发于情，止乎礼仪。”礼