专题三 历史唯物主义：革命与发展的历史辩证法.ppt

历史唯物主义：革命与发展的历史辩证法 主要内容 一、历史观检索 二、历史唯物主义：历史科学与历史关怀 三、历史辩证法与社会革命 四、历史辩证法与社会发展 一、历史观检索 唯心史观抹杀社会发展的客观规律，鼓吹历史没有规律：本世纪著名的批判理性主义者，科学哲学家波普一方面研究自然科学问题，他彻底否定归纳法大力提倡“证伪主义：第一次制定了科学发展的动态模式；注重对精神产品的研究，提出了世界3的理论。另一方面又聚集社会历史领域，写下了《历史决定论的贫困》和《开放社会及其敌人》等著作，否定“历史决定论”的思想。波普以自然规律的特征作为仗尺，进而否定了历史规律，而科学的预言要把某些普遍规律当作演绎前提，由此从历史规律虚无又合乎逻辑地否定了社会历史预言的可能性。提出：社会历史发展无规律，人类的历史进程不可预测。在社会历史观上，波普是失足的。 唯心史观把历史解释为个人（理念，思想）的随意活动，偶然事件的堆积或游戏：传统历史哲学的著名代表，德国哲学家黑格尔看到了社会历史发展的辩证法和历史规律的客观性，这是很深刻的。但是，黑格尔所谓的历史只不过是“客观精神”、“绝对观念”的展开而已，使历史符合他的理性逻辑模式的需要。黑格尔自己直言：“哲学具有自己的思想，思辩不用考虑存在过的东西而从自身产生出这些思想，并用它们来研究历史，把历史当作一种材料来对待，不是让历史保持其本来的面目，而是按照思想来安排历史。即先天地建构一种历史”。 批判历史哲学的著名代表，意大利杰出的哲学家和历史学家克罗齐在《历史学的理论和实际》一书中提出：人类的一切现实活动都是精神活动，而历史就是对精神活动的过程即哲学的具体研究。精神的自我意识就是哲学，哲学就是它的历史。由此，他提出了一个颇为独特的观点，历史和哲学是同一的，实际上把历史归结为思想史。而且克罗齐以这一论点为前提，进一步指出：历史决不是外在于我们精神的某种东西，历史就存在于精神之中。历史不是某种过去了的、现今已不复存在了的东西，而是始终活跃在现今人们精神活动之中的东西。因此，一切真正的历史都是当代史。 西方批判历史哲学的又一个著名代表，本世纪英国哲学家和历史学家柯林武德在《历史的观念》一书中提出：一切历史都是思想史。他认为：历史学之所以不同于自然科学，在于自然的过程是事件的过程，而历史的过程则是人类有意识的行动的过程。对于自然科学的研究对象自然事件来说，人们只能也只需要从外部去进行观察，而历史学所研究的人的行动则有一个由思想过程构成的内在方面，要了解人的行动，本质上要靠从内部进行透视。例如，一场地震可以死掉上万人，但地震只是自然现象，其中无思想可言。一场战争也可以死掉上万人，但战争并不仅仅是自然现象而已，它自始至终都贯串人的思想，是人的思想表现于外部的行动。只有认识了思想，历史才是可以理解的，因为历史是人类的心灵活动的表现。 后来的思辨历史哲学的著名代表斯宾格勒、汤因比、雅斯贝斯在这个问题上也是自相矛盾的。如此排斥对历史本真的研究，其结果是“演丹麦王子而没有哈姆雷特”。 《欧洲史》一书的作者费舍指出：对历史学家来说只有一条正确无误的原则，他必须承认，人类命运的发展只是一些偶然的、不可预见的力量的游戏。 一些后现代西方哲学家也提出，反对对历史的宏大叙事。 唯心史观鼓吹英雄造时事的历史观：19世纪末，德国唯意志主义哲学家尼采认为：人类全部历史都是由天才创生的，他指出：无天才，即无历史。19世纪，英国哲学家 、历史学家托马斯·卡来尔在他的《英雄与英雄崇拜》一书中指出：全世界的历史，人类在这个世界上所完成的历史，依我们理解，实际上是那些在地球上辛勤劳作的伟大人物的历史，这些伟人的历史真正构成了全部世界历史的灵魂。 此外，还有鼓吹宗教目的论的历史哲学，即宣扬上帝史观。这是西方历史哲学的最早源头。因为，宗教就是要考虑“人从何处来”，“人的归宿是什么”等问题，从而使历史问题不可避免地成为思维的对象。奥古斯丁提出：上帝创造人类的历史。直到近现代还有人提出这种观点。新托马斯主义者鲍亨斯基就指出：“全部世界历史的出现，乃是上帝的一个永恒的、自由制定下来的计划的实现”。世界完全取决于上帝的自由意志，世界过去、现在和将来出现什么或不出现什么，全看上帝愿意不愿意。 在人与环境、教育的相互关系问题上，旧唯物主义者认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物。但是，环境是怎样改变的？教育者的知识和才能又从何而来？这是旧唯物主义者无法正确回答的。马克思指出，“这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的”。一种环境的造成，首先是人们活动的结果，是实践的结果。教育者的