学以为己与以文“化”之.doc

学以为己与以文“化”之 学 黧…26卷第2期………………………………… 总第一一四期 以为己与以文”化”之 詹世友,上饶师范学院政法学院,江西上饶334001……’ i摘要:道德教化的本质是促使人们心灵内在,整体地成长,各种道德病症的根源是人们心灵的各种成分发展的 不平衡.道德教化的目标在于形成人们的人格统一性,获得教养和培养心灵品质,既能在理智上认识道 :德价值,又能形成对道德价值的情感赞同,并能形成必行道德之志.而要获得这样的道德品质,就需要 i以优秀的理智文化,情感文化,道德文化,制度文化作品深入地陶冶,涵养和塑造人们的心灵,这将能贞 ;立我们的道德人格,获得人性的尊严和丰满. 关键词:学以为己;心灵结构;文化 !作者简介:詹世友(1964一),男,江西余干人,哲学博士,上饶师范学院教授,副校长,南昌大学哲学系教授,博 ;士生导师,研究方向为伦理学和政治哲学. ;基金项目:江西省教学改革立项课题(JXJG一10—16—4) ;收稿日期:2011-10-02L--………………………………………………………………………………………………………………? 中图分类号:B82—052文献标识码:A文章编号:1671-7023(2012)02-0019-08i 由于网络的普及,人们能够即时地知道社 会上所发生的事件,并且非常便捷地参与到对 这些事件的公共讨论之中.最近,媒体报道的 药家鑫案,留学生浦东机场杀母案,已经让人悚 然心惊;又有对”瘦肉精”,”染色馒头”,”有毒 奶粉”,”有毒黄瓜”等的报道铺天盖地,这些现 象似乎表明社会上许多人已经丧失了道德底线 意识,从而引起了大家的热议. 笔者认为,道德意识失落,不道德行为频 发,每个时代都存在,不过表现各异,原因多样. 但是在一个知识昌明的时代,如果有受过较高 教育程度的人也漠视他人的生命,为一己私利 而违背良心,突破道德底线,则表明我们的教育 在相当大的程度上是片面的,机械的,没有充分 发挥教育在”陶心淑性”方面的功能,在塑造人 们的基本道德素质方面也没有取得应有的效 果.笔者主张:对于人的健全生存而言,千种道 理,万种道理,成为一个好人是硬道理;这种幸 福,那种幸福,成为一个有美德的人是真幸福. 而我们要成为一个好人和有美德的人,就需要 自觉的学习. 我们的成人之路在于学,为学贵在修德,修 德重在修心,也就是说,我们的学习要在心地上 做工夫,必须促使自己心灵内在整体地成长,而 不只是让心灵的某个方面得到训练和发展,其 他方面则处于未受教化的粗鄙状态,处于这种 状态下的心灵并没有真正获得教养.在中国古 代,儒家的教育就是一种针对整体心灵的全面 教育,比如所谓”六艺之教”就是这样.孔子 日:”入其国,其教可知也.其为人也温柔敦 厚,诗教也;疏通知远,书教也;广博易良,乐教 也;絮静精微,易教也;恭俭庄敬,礼教也;属辞 比事,春秋教也.”(《诗经?经解》)”六艺之 教”注目于对人心灵的情感,欲望,理智和行为 进行涵养和塑造.而在古希腊,柏拉图也设计 了一种全面的教化系统,即要对人进行音乐 (文艺)教育,体操教育,算术,几何,天文学和 辩证法教育,目的也是为了整体地塑造人的心 灵品质.虽然这些教化理想离现在已经很久远 了,但是,其中所表现的对人的心灵进行整体陶 冶,塑造的教化谋划,仍然值得今天的我们倾情 回望.促使自己在精神上成人,是我们的本真 义务,这才是”君子学以为己”的宗旨之所在. 一 ,人的心灵结构及道德教化的本质 人的心灵有着多重功能及倾向.从自然秩……. 序来说,首先我们有欲望,这对我们维持生存是……. 必需的,比如我们必须满足饮食的欲望方得以……. 生存;同时我们会有各种激情,它们可以通过遇……… 19 20 12}斜拔大学学札.:查塑兰:……….…………………………………………………….. 求自己所中意的目标而表现为高亢的情绪状 态,或因为追求受阻而表现为强烈的愤怒情绪, 或对社会上不公正现象表示强烈的义愤.人从 很小的时候起就具有激情;另外,我们又被赋予 了理智,即计算,判断,推理能力.但是,人的心 智在其成长过程中,必须经过严格训练才能逐 渐成熟起来.按照当代心理学的观点,我们还 有着潜意识,即我们的心理在回应社会生活中 所受到的各种刺激而积累起来的心理能量及根 深的愿望,它作为一种内在的驱动力量暗中驱 使我们在现实中作出自己的选择和行为.从实 质意义上说,在现实的社会生活中,我们都是受 到心灵上这些力量的支配而作出行为取舍的. 这是从心灵功能之分的角度而言的. 同时,我们要看到,人心灵中的这些要素或 功能既然内在于人,因而必定是可以相互渗透 和相互融合的,但是,它们并不是天然地就渗透 和融合在一起的,而有可能是分裂着的,于是我 们就可以看到这样的景象,即一个人可能阳