在教育的原点上.DOC

在教育的“原点”上 —— 试谈释迦牟尼、孔子及苏格拉底的教师图像 安徽省歙县中学 陈玉明 各位老师： 大家好！和平常的会议不同，平常的会议上代表学校布置安排工作我很坦然，那是事务性的，而今天不同，无论怎么说都多少带有点学术探究的意味。于“学术”而言，我颇为忐忑，如果说苏格拉底是“自认无知”，而我则确实无知。梁山是逼上去的，我是被逼上来的。学期初，学校为每位老师配发了一本《教师不可不知的哲学》，为了推动对这本书的阅读与研讨，行政会上我倡议由三个人，即海曙校长、基本主任和我结合本书的研读，在本学期内组织三次学习研讨会，分别做一次专题学习汇报，现在看来本学期只能安排一次了，那么这一次的登场必定是我，献丑也要带头，这大体也是当校长的无奈吧，再说献丑总比失信要好，更何况再丑也还是“家丑”。 我今天汇报的内容包含如下三方面： 教育及教育家 释迦牟尼、孔子及苏格拉底的教育实践及教师图像 站在教育的“原点”审视当下的教育 下面我谈第一个方面：教育及教育家。 教育和教育家的关系是明确的，这绝不像蛋和鸡的关系那么复杂，是先有鸡还是先有蛋呢，人们至今还没能明确回答这个问题，而教育与教育家的关系则很明确，谁都不会怀疑，先有教育然后才有教育家。 什么是教育？到目前为止，在世界范围内，还没有一个能让人们普遍接受的定义，东西方学者各执其辞，即便是东方或是西方文化圈内部，也没有一个统一的界定，给“教育”下定义很难，难就难在“教育”带有普遍性。一切带有普遍性的事物往往都是很难定义的。 比如“人”，最具权威的定义大概是马克思的“人是能制造并使用工具的动物”。马克思的定义对吗，你不能说他不对，但马克思的定义肯定不全面，为什么，马克思在此强调的是人的动物性，他首先将人设定为动物，然后从工具制造及应用的角度定义人，这显然只是一个侧面，而不是全面。 人只有动物性吗，不是，人还具有社会性、政治性、存在性、价值性等等，就人的存在性和价值性而言，也就是就人的本质意义而言，我认为主要包含四个方面：人类繁衍，文化传承，社会进步，自身幸福。 猿也能制造并使用简单的工具，但猿和人的差异是本质的差异，所有说马克思的关于人的定义也是偏面的。 “道”无所不在，因而也具有普遍性，所以老子说：“道可道非常道，名可名非常名”。在这里“道”所指的是客观规律，无所不在，但你却无法感知它的存在。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”是宇宙，“二”阴阳，“三”是天地人，而天地人则孕育了万物。“道”是宇宙间的形而上的存在，它贯穿于万物，但你无法给它一个定义，因为你无法捉摸，无法改变，因此老子姑且称之为“道”，“道”的称谓只是假托的名称，而不是定义。 尽管我们无法给教育下一个完整而准确的定义，但教育的功能、教育的目的是什么，我们却可以大致把握。 在古希腊，“学校”这个词本身就包含有“休闲”“闲暇”的元素。闲暇了，他们聚在一起，相互交流、提问、辩难，在交流、提问、辩难中探究宇宙及人生的真理，而这种探究似乎不带有任何功利性，可谓真正的“仰望星空”，正是这种仰望产生了理性，在理性的基础上产生了理念，在理念的激发下西方的自然科学才得以孕育、成长、成熟。 而中国的教育似乎一开始就带有较强的功利性，也可以说，中国教育的目的性一开始就很强，而且落实在具体的生活实际中，可谓“脚踏实际”。 在《孟子·寡人之于国也》章有这样一句话：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”周朝称学校为“庠”，商称为“序”，从孟子的这句话中我们可以看出，当时学校教育的主要内容是“孝”“悌”。 “孝”为会意字，由两个部分组成，上部为“老”的简字，下部为“子”，“老”在上“子”在下即为“孝”。还有一种说法认为，甲骨文的“孝”字是一个年轻人搀扶一个老者的情状。尽管说法不同，但内涵是一致的，可以说“孝”是中国人最古老的宗教之一，正因为如此，古代中国人的崇拜一般包含两个方面，一是先祖崇拜，二是鬼神崇拜。由此可见，周代及其前朝的教育可以说是“孝教”。 “悌”为弟之心，是“孝”的延伸。 到了春秋战国时期，孔子开创了私学，同时将“孝教”发展为“礼教”。“孝”的主要适用对象为亲属，而“礼”则涵盖了整个社会。孔子极力倡导“克己复礼”，相对于春秋战国时期“礼崩乐坏”的社会现实，具有很强的针对性和实效性。 宋明理学是在“礼教”基础上的又一重大发展和变革，理学家们的教育核心理念是“伦”，因而，自宋以降，官学之教室多名之为“明伦堂”。“伦”包含天伦和人伦，天伦的具体体现为日月星辰各守其位、各行其道，而人伦则是对天伦的效法，是对君君、臣臣、父父、子子的唯心论式的解释和强化。是可谓之“伦教”。 解放以后，传统的教育理念被彻底颠覆。毛泽东主席明确指出“我们的教育方针，应该是使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”