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中日鬼怪文化的对比 什么是“鬼” 《辞源》中是这样解释“鬼”的: 鬼者，归也。传说人死之后化为鬼，鬼者，归也，其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。：～魂。～魅（a．鬼怪；b．阴险害人的）。世界艺术家协会主席吴国化道：世上本无鬼，是人出鬼意。 阴险，不光明：～话。～胎。 对人的蔑称或憎称：酒～。烟～。～子。吝啬～。 恶劣，糟糕（限做定语）：～天气。 机灵，敏慧（多指小孩子）：～精灵。 在中国的南方，表示爱昵的称呼：小～。机灵～。 星名，二十八宿之一。 《辞海》中关于“鬼”的解释如下: (1)迷信者以为人死后精灵不灭，称之为鬼; (2)指万物的精怪; (3)喻称人心的阴险; (4)沉迷于不良嗜好的人，也 用作对人表示轻视的称呼; (5)敏慧; (6)表示爱昵的称呼; (7)星宿名 可见，中国把鬼定义为“人死后的灵魂”，它的样子可能与人生前的样子相同，或只出声不现形等。 然而随着历史发展,“鬼”的地位越来越低，最后只好与“妖”、“魔”、“怪”为伍，即“妖魔鬼怪”。因此，人们逐渐对鬼产生了反感，认为它是不好的东西，也不再凡事依赖于向鬼神求救祷告，到了当代社会，随着人们科学知识水平的提高，中国的鬼神文化也已经失去了精神崇拜的含义。 日文中的“鬼”字 日本的“鬼”字最早出现在《出云风土记》，被用来解释大原郡阿用乡这一地名的由来。《日本灵异记》中也出现了吃人的鬼的传说。 日本最早的词典《楼名类聚钞》认为，鬼的读音来自于“隐”的读音，鬼不欲现形，看不见摸不着。平安时代，日本人将“隐”（おん）的发音转变成おに，并把它与“鬼”字相结合。 各电视剧中“鬼”形象 一、鬼神志怪文学作品 中国：《搜神传》、《山海经》、《聊斋志异》、《灵鬼志》、《幽冥灵》 日本：《明治妖记》、《百鬼夜行》、《百物志》、《妖怪物语》、《妖怪百象记》 聊斋志异 日本的平安时代，是一个幽暗未明，人类和妖怪共处的时代，妖怪住的地方和人类所住的地方，其实空间上是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则是在晚间出现。在京都夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带著狰狞的面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行” 。有的像是破掉的茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。传说在盂兰盆节的夜晚，点上一百根蜡烛，几个人围坐在一起，轮流讲鬼故事，讲完一个吹灭一根蜡烛，等吹完第一百根蜡烛时，便会看到百鬼夜行。 二、鬼怪形象对比——中国 蜚（fei3）：“蜚”居住在中原东部的太山，外形象牛，头部为白色，但是却长着蛇的尾巴、而且只有一只眼睛。当“蜚”进入水中时，水源会立即干涸；当它进入草丛时，草会立即枯死。 跂踵（qi3 zhong3）：“跂踵”出没于首阳山附近，外形象枭，但是长着猪的尾巴、只有一条腿。 顒（yong2）：传说“顒”是居住在南方火山中的怪鸟，人面枭身，有四只眼睛。 猾褢（hua2 huai2）：“猾褢”具有人的外形，但是长有野猪鬃。当猾褢出现时意味着此地将被下达沉重的劳役，并且引起激烈的反抗。 蜚 鬼怪形象对比——日本 木魅，又称树魅，指有灵魂居住的树。外表与普通的大树差不多，不过，据说如果打算把这棵树推倒或是弄伤的话，那个人乃至全村的人都会遭遇很大的灾难。 桥姬，于《明治妖记》，是一些痴情女子的怨气，由於痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥，就会出现，并把其引到水中溺死，如果有女子过桥，就会强行拉其入水，据说在日本女子不能轻易自杀，只能投河自杀，所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪。 ?? 雪女，在深山中居住，和人差不多，有著美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。 猫又，又俗称为猫妖、猫股。据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，一般每9年长一条，有的甚至更快，一直会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条命。猫又位于鸟山石燕《百鬼夜行》之前篇阴之卷。是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近与现实的妖怪。 《日本书纪》中有“鬼神”及“邪鬼”等名称，它们似乎是被当做不服皇威，故意作乱的人。 《出云风土纪》中所记载的鬼是一只独目怪物。它抓食在田间劳动的男人，在雪中行走时只留下一只脚印。 《大镜》中所描述的鬼则是一种披着长毛、生着长爪、锯齿獠牙像刀一样锋利的怪物。还有一种鬼被描述成像盗贼一般。它们拐诱妇女，抢劫行人。被平安朝武士渡边纲所制服的罗生门恶鬼以及大江