面向他者的“第三种文明”——论梁启超的现代性思考与超越研究.pdfVIP

第 12卷第 2期 广州大学学报 (社会科学版) Vol_l3No．2 2013年 2月 JournalofGuangzhouUniversity(SocialScienceEdition) Feb．2013 面向他者的 “第三种文明 论梁启超的现代性思考与超越 沈逸 莹 (广东金融学院 图书馆 ，广东 广州 510520) 摘 要 ：西方在晚清作为一个先进的 “他者”，打破 了中国作为世界 中心的迷梦，成为 “现代性” 的象征 。梁启超的现代性思考在 思想冲突与开阔眼界的交互过程 中不断地改变，对传统文化 由批 判到回归，最后形成化合他者的 “第三种文明”，这是一个对他者仰望、参照再到反观 、对话 的过程。 面向他者、共 同发展 的 “第三种文明”思路 ，表现 出可贵的主体独立性及与他者的协调发展 空间，它 构成 了非西方区域独特的现代性经验 ，为现代性研究提供一种最有力量的反思维度。 关键词 ：梁启超 ；现代性 ；传统文化 ；第三种文明 中图分类号 ：G04；I209 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671394X(2013)02—0080—06 现代化是一个文 明要素的创新、选择、传播和退 出交替进行 的过程 ，同时也是人类文明的一场全面而 一 、 现代性及其 中国境遇 深刻的变革。在晚清 以前，西方对于中国而言，仅仅 是西夷和野蛮之地，只是作为彰显天朝帝国世界中心 “现代性”是国内外学术界广泛关注的概念 ，用 地位的 “他者”而存在 ；而在晚清之后，中国的中心地 以描述 “现代”的状态，是伴随着 “现代现象”而产生 位完全被西方所打破，天朝帝国的迷梦也随之破灭。 的一个基本概念 。现代主义学者马泰 ·卡里 内斯库 西方成为 “现代性”的象征，作为一个进步的、先进 的 认为现代性观念起源于基督教末世教义的世界观， “他者”存在 ，是落后的中国需要全面学习和追赶的对 首先出现于西方，具体说出现于欧洲启蒙运动时代 。 象。晚清的学人正是在这种背景下产生了现代化的 “现代被想象为从黑暗中脱身而出的时代，一个觉 追求 ，开始了初步的现代化探索与思考。 醒与 复‘兴’的时代、预示着光明未来的时代”… ， 作为求新声于异域的先行者，梁启超 的现代性 “19世纪前半叶的某段时间，作为西方文明(科技进 思考在思想冲突和开阔眼界的交互过程中不断地发 步、工业革命 以及 由资本主义引发的全面的经济和 生改变，所呈现出来的不一致，是具有文化史意味 社会变革这三者带来的产物)历史 中一个阶段 的现 的。通过梁启超对现代性的追求、反思，以及他最终 代性 ，同作为美学概念的现代性之间，产生了无法弥 根据中国文化的独特性和复杂性提出的面向他者、 合的分裂”。前者，“即资产阶级的现代性概念，可 面向世界、共同发展的 “第三种文明”思想 ，可充分 以说，它大体上坚持了现代观念史上较早时期的杰 展示中国作为一个后发现代性国家在现代化过程中 出传统。进步的信条、对科学技术带来裨益的可能 的主体性思考 。 性的坚信、对时问(可计量的时间，亦即能买卖的时 收稿 日期 ：2012—11—28 作者简介：沈逸莹，广东金融学院图书馆馆员，广东外语外贸