中国文化概论（肖少宋）第07讲：中国传统文化的发展历程（三）魏晋南北朝.pptVIP

第七讲 中国传统文化的发展历展（三） 魏晋南北朝 社会历史背景 （东汉）建安：196－220年，都洛阳，历24年 　魏（三国时期）：220－265年，都洛阳，历64年 　西晋：265－316年，都洛阳，历52年 　东晋：317－420年，都建康，历104年 　南朝：宋、齐、梁、陈，420－589，都建康，历170年 　北朝：北魏、东魏、西魏、北齐、北周，386－581年 　　　　　　　都平城、洛阳（北魏），邺（东魏、北齐） 　　　　　　　　长安（西魏、北周），历196年 　时段：196－589，共计394年 （美）丁爱博《六朝文明》，社会科学文献出版社2013年版。 战乱与割据打破了帝国的一元化政治与集权式地主经济体制，定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩解，取而代之的是文化生动活泼的多元发展局面。 一、玄学崛起 政治局势：司马氏与曹氏争权 　　思想潮流：玄学兴起 1927年，鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》： 　　 正始名士服药，竹林名士饮酒。 代表人物： 正始名士：何晏、王弼、夏侯玄 竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、　 　　　　　　　　 王戎、向秀、刘伶、阮咸 玄学是探索万物根源、本体等层次观念的哲学体系，糅合儒、道而形成。玄学之“玄”，出自老子的思想。魏晋时期，士大夫把道家的《老子》《庄子》和儒家的《周易》称为“三玄”。主要探讨有无、本末、动静、名教与自然的关系。代表人物为何晏、王弼、阮籍等。 儒学与玄学的差异 1.儒学着眼于构建实实在在的王道秩序与名教秩序，玄学却以探求理想人格为中心课题； 2.两汉儒学热衷于“天人感应”的神学目的论，魏晋玄学却从汉代的宇宙论转向思辨深邃的本体论。 玄学思潮对魏晋文化思潮的影响 思维特点：超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体。 实现手法：在现实的人生，特别是在情感之中去达到对无限的体验. 现实意蕴:对魏晋人所亟亟追求的理想人格作理论上的建构。 二、魏晋风度 竹林七贤 《世说新语·任诞》： 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。 《世说新语·任诞》： 刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之首，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。便可俱酒。”妇曰：“敬闻命。”供酒于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。 刘伶尝纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？” 《世说新语?栖逸》 阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上然唒有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，迺向人啸也。 《世说新语?任诞》 阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？” 《世说新语?任诞》 阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。 《世说新语?任诞》 　　　阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久。 房玄龄等《晋书?阮籍传》 性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。 《世说新语?文学》 魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。 房