怎样看待历史叙述中的虚构——兼论历史与文学在虚构问题上的可类比性.docxVIP

2007年9月。郑州经济管理干部学院学报S印．2007第22卷第3期JOUP,NALOFZHENGZHOUECONOMICS＆MANAGEMENTINSTITUTEV01．22No．3怎样看待历史叙述中的“虚构——兼论历史-9文学在“虚构”问题上的可类比性姬春晖(焦作大学中文系，河南焦作454151)摘要：历史叙述的实践证明，任何历史著作不可能全真，只能部分真实。这是因为：神话传说和民间故事的历史 化、哲学化倾向在各个民族的神话演变过程中都或多或少地存在着；写史出于政治和道德的目的或迫于政治和道德的压力，不从实而书或不敢从实而书；史家的历史观影响历史叙述的全局。关键词：历史；叙述；虚构；真实中图分类号：K061文献标识码：A文章编号：1671—4989(2007103—0079—04历史是～种审判，它可以决定一个人的名字是稽的“怪物”人史。因为这些内容不可证、不可考，流芳百世还是遗臭万年。当一个人的名字镶人历史 不能算是“信史”。但是不等于说，凡怪异不经之事的某个角落时，这便意味着载人了一份永久性的鉴司马迁均不人史。其实，司马迁十分善于把神灵怪定，而且，这份鉴定包含了一种度的暗示和一种价值异材料人史，以表示个人爱憎，并体现司马迁爱体系的认可。因此，谁执掌历史，谁书写历史，谁解“奇”的特点。其中不仅包括古代和当代人的传闻释历史，不仅是一种知识权力的分配，而且还是政治逸事，也包括上古的神话传说。如《史记-高祖本权力的抗衡。所以，历史的解释权历来是人们争夺纪》中说：“高祖丰邑中阳人，姓刘氏，父曰太公，母的对象。所有历史事实都只发生过一次，但是这些 日刘媪。起先刘媪曾息大泽之陂，梦与神遇，是时雷历史事实的书写却可能反复进行。史家总是想用自电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上．已而有身，遂产己的笔来涂改已有的历史著作，以“真”的承诺扭转高祖。”这段关于高祖刘邦出生的故事就是一个怪前人曾经给出的尺度和价值体系。史家拟定历史著异的传说，无非是为了证明高祖的高贵不凡，但纯系 作，尽管有自己的观点、倾向，但对其要求则是尽可虚构。《史记》中的神话传说还很多，如关于黄帝与能客观、真实地记述。后人不可能接触历史真实，只炎帝、蚩尤的故事，关于共工的事迹，关于少吴氏的能见到文学记载的历史，而且人们往往认定历史著传说，关于启的事迹等，都是司马迁改造了神话，删 作记录的都是以往发生过的“事实”，认为历史著作除了神话中的一些荒诞情节、怪异内容，使神话变成是“实录”或至少应当是“实录”，认为历史著作必须了正式的历史记录。司马迁把神话加工、修饰后入是“信史”。中国历史上的司马迁、刘勰持这样的观史，使《史记》上古史部分内容更加生动、活泼、形点，19世纪以来客观主义历史认识论者也是如此。象，大大增强了《史记》的文学色彩。[1]。中外历史上诸如此类的看法都是对历史“真实”的古希腊史家希罗多德编写的《历史》，其直接的追求，认为历史不许撒谎，不许虚构。这种对历史著目的是为了批驳波斯史家对这段历史的不实之词，作真实性的追求和愿望至今犹存，然而愿望并不等自然是一种求实精神。但是，希罗多德的《历史》在于事实。叙述手法上极富文学特征，采用了民间故事的模式。《史记》中的虚构是显而易见的。司马迁虽在例如，他在记录巴比伦和埃捏托伊人的婚俗时写道：《史记·大宛列传》中说过：“至《禹本纪》、《山海他们把所有已到出嫁年龄的姑娘集合在一起，求婚经》所有怪物，余不敢言之也。”表明他不把荒诞无的男子们则围在她们四周，这时新娘便开始逐个拍收稿日期：2007—03—30 作者简介：姬春晖(1980一)，士，河南焦作人。焦作大擘中文系教师，主要从事新闻学研究与教学。·79·万方数据2007年9月郑州经济管理干部学院学报Sep．2007第22卷第3期JOURNALOFZHENGZHOUECONOMICS＆MANAGEMENTINslTrUrEV01．22No．3卖给新郎。第一个是最漂亮的姑娘，以最高的价钱有些哲学家、思想家的著作虽保留、运用了一些神话出卖，然后次之，再次之，以此类推。当只剩下丑姑传说，但这些著作之所以运用神话，也是为了论证某娘的时候，则将出售漂亮姑娘|fii得的钱交给丑姑娘一哲学思想和观点，这样就使形象化的神话趋于哲作为嫁妆。那些贫穷的男人是不计较漂亮与否的， 理化。历代统治阶级及其文人把神话历史化、哲学况且还可以得到一笔嫁妆。这样，所有的姑娘都可化，主要是为了适应自己的阶级需要，为了抬高自己以嫁出去了。希罗多德不仅在叙事手法上生动、形 的地位。他们把先前劳动人民尊崇的神和英雄说成象，极富文学特征，在刻画人物时也颇具戏剧性。比是高居于群众之上的帝王将相。这样一来，神话中如他在写波斯王薛西斯渡赫勒斯滂海峡入侵希腊原先那种被认为是不雅观、不文明的半人半兽形象时，薛西斯听说供他们过海