广西布努瑶民歌艺术初探——以民歌体“分讲”“呼咿”“离贯”为例.docxVIP

广西布努瑶民歌艺术初探——以民歌体“分讲¨呼咿”“离贯”为例黄海云—r▲文‘族是一个善歌的民族，其民间歌谣体裁布努瑶民歌在发展历程中，借鉴其他民族的文化十／Lf：形式多样，有着鲜明的民族特点。“瑶族因素，不断丰富与发展民族的艺术形式，这是“分讲”产少山是一个不同支系的几部分人构成的民族生的主要原因。在传人瑶族地区的民间文学作品中，往共同体。按语言和习俗信仰，瑶族可划成三大支系：一、往又按照本民族的风俗、愿望、情感来进行改造，使外来操勉语的盘瑶支系(包括讲勉语金门方言的山子瑶)；的民歌具有本民族的特色。二、操苗瑶语族苗语支的布努瑶支系(包括布努、(--)“分讲”融合了汉、壮文化因素分讲受汉族白裤瑶、花蓝瑶和部分红瑶)．．．·三、操壮侗语族侗水文学的影响。从“分讲”中的一首《唱梁祝》可作旁证。汉语支的茶山瑶支系。”①族的梁祝故事在都安布努瑶民歌中，增加了许多民间的由于瑶族各个地区的生活特点各异，语言不同，因风趣细节。如梁山伯策马去追英台时，追到红水河畔的 而艺术风格呈现丰富多彩的状况。广西都安、巴马、东达墨(地名)，梁山伯向山雀鸟打听祝英台的去向，山雀兰、金秀等县是布努瑶支系的主要分布地。同是瑶族，鸟“久久吉”地叫，意思是告诉梁山伯，祝英台已到了板语言有别，同是布努瑶民歌，腔调各异。由此形成了布九板吉(75安的一个地名)，梁山伯不胜感激，脱下头上努瑶支系丰富的民歌艺术形式，以下以四种布努瑶民戴的帽子给山雀鸟。所以现在山雀鸟头上都戴有帽子。歌体“分讲”“呼咿”“离贯”进行分析。山伯继续上路，到板吉坳后碰到岔路，他又问了路旁的小草。因为不慎，他先撒尿淋湿了小草，小草恼火骗他隽永的五言四句体歌诗：“分讲”说：“英台上板吉坳去了。”山伯追上坳顶，面向山崖，无在广西都安瑶族自治县的中部及东部地区，那里路可走，只好打马回头。由于山路陡滑，山伯不幸摔下马绝大多数布努瑶群众都爱唱“分讲”。由于当地瑶族与身亡。人们把山伯安葬在板吉坳畔。祝英台知道此事，很他族群众长期杂居，相互影响，“分讲”这种新的民歌体是伤心，她转回来在山伯的墓前大哭。不料墓门大开，英应运而生，可谓是一种瑶、壮、汉民族文化交流的产物。台投身进入后，人们发现他俩变与一对蝴蝶飞上了蓝民歌体“分讲”的歌词用壮语，曲子是瑶调，歌词有天。瑶族人民为了纪念这对情人，在板吉坳立了一座庙。固定的字句，形式为五言四旬。韵脚不甚讲究，一般多行人路过时，总要到庙门石碑前缅怀一番。从梁祝故事押脚韵，少数押腰韵。形式与壮族的民歌“欢”相似。在今进入瑶族民歌“分讲”的歌唱内容，可看出汉族文学对瑶天，“分讲”成了布努瑶许多地方情歌的主流。族歌谣的影响，亦可推断“分讲”歌体产生的年代至晚应(--)“分讲”产生的原因“分讲“是伴随民族间的于近现代。交流而产生的。在布努瑶的发展历史中，由于民族间的“分讲”受壮族民歌的影响。“据说，‘分讲’是‘欢杂居、迂徙、贸易等情况，布努瑶人与壮族群众在生产、壮’的变音，‘欢壮’则是‘壮欢’的倒装词，‘欢’是壮族民生活、斗争、婚丧、节庆、婚嫁等社会习俗中，产生了必不歌的一种。由此可以看出，瑶族的‘分讲’与壮族的‘欢’可少的交往活动。当地布努瑶人大都会两种以上语言。有着某种‘血缘’关系，但它们又各自具有本民族的情调布努瑶人好客大方，勤劳、重情、淳朴，深得壮族同胞的和风味。”②敬佩。一些瑶、壮群众结为“布荡”(壮语，即“打老同”)。“分讲”配的是瑶调，歌词不仅用壮语唱，在内容、节庆时，瑶、壮群众相互探望，喜酒同饮，共分劳动重担，在形式上也受到了壮欢的影响。从下面这首歌谣中亦情同手足。这种亲密的跨民族“布荡”关系代代相传。一可看出：“想起吃果嘴巴甜，爱挖果根种心间；想起当初些开明的父母，还允许子女们跨民族谈恋爱，民族间的唱杂旺，愿剥老皮当少年。”③杂旺是瑶语，又译为“撒通婚现象日渐增多。此外，壮族有“歌圩”，瑶族有“达努旺”，谈情说爱的意思。本来是一首壮“欢”，作者稍改了节”，这些民族节日往往就是大型的赛歌会，参加的群众第三旬末尾三个字(原来是“抛绣球”)，加了瑶族特有的有时成千上万，场面热烈，参加者不限于本民族的歌手。文化因素“唱杂旺”，形象地刻画了一个老歌手的形象。由于语言相通，壮、瑶族歌手在赛歌、对歌过程中，双方就像想起吃果嘴巴会甜那样，想起年轻时唱杂旺的情交流了思想感情，促进了民歌艺术的普及与发展。景，许多幸福美好回忆又涌上心头，“愿剥老皮当少年”，囤么强豳至Q!垒!望逊亟丝碰堡丝万方数据直白的表述，反映老歌手怀念青春的情怀。这首瑶歌巧叠，如上面的“飞下来呃美丽的巧乖，跳下来呃会唱的画妙地借用了壮族民歌，表达布努瑶人的情感。眉”；一种是跳句重叠，也就是隔一句或数句后再重复，(三)“分讲”的内容特点布努瑶新民歌体“分讲’’如，“此地若是福地，鸡蛋摔下它会崩；此处若果是龙处，以男女间恋