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漫话经学 主讲人：李卫军 主讲内容 一、什么是“经” 二、 “经”通常指哪些著作 三、什么是“经学” 四、经学发展史简述 一、什么是“经” 1、《说文》：经，织也。从糸，巠声。 2、 《释名·释典艺》曰：经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。 3、郑玄《孝经注》曰：经者，不易之称。 4、皇侃曰：经者，常也，法也。 4、 《文心雕龙·宗经》曰：经也者，恒久之至道， 不刊之鸿教也。 5、《博物志》：圣人制作曰经，贤者著述曰传。 我们今天所讲的“经”，主要是由儒家圣贤制作，受到历代统治者认可、推崇的儒家经典。 二、“经”通常指哪些著作 1、五经：（古文）易、书、诗、礼、春秋（诗、书、礼、易、春秋） 。 2、六经：易、书、诗、礼、乐、春秋。 3、七经： 易、书、诗、礼、春秋、论语、孝经。 4、九经：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋榖梁传 5、十三经：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋榖梁传、论语、孝经、尔雅、孟子 。 经的种类在不断变化，不过现在学界最常提的是十三经和五经。 四库全书经部收著作1773种，基本是对十三经的注疏、解释，可以称为经解，而不能称为经。 二、什么是“经学” 1、国学、儒学、经学 什么叫做“国学”，《民报》第七号所载《国学讲习会序》云：“夫国学者，国家所以成立之源也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？”（章太炎《国学概论导读》，第6页）但是按照章太炎先生的实际做法，是“把传统的固有学术、文化几乎都笼罩入‘国学’范围”（同上，第9页）。 应该说，“国学”是民族之学，相对于外来文化而言；“儒学”是学派之学，是相对于孔子以及儒家之外的学说而言；“经学”是经典之学，相对于始终未被官方立为经典的学说而言。就三者的关系来说，国学包含儒学和经学，儒学包含经学。 2、经学 简单说，经学是我国历史上训解和阐述儒家经典的学问。经学是我国封建社会学术文化的正统，其发展盛衰与分合演变往往同当时的政治密切相关。经学涵盖面极广，但主要是一种政治哲学、人生哲学。教统治者治国安邦之道，教个人以立身处世之方。 日人本田成之有一界定，说：“所谓经学，乃是在宗教、哲学、政治学、道德学的基础上，加以文学的、艺术的要素，以规定天下国家或者个人的理想或目的的广义的人生教育学。”很能说明经学所涉及的范围。 自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，立五经博士后，经学就确立了其在社会生活中的主导地位，上至国家政策的制定，下至个人的修身养性，都以经学为依归。由于统治者通常以经学选拔人才，汉代不必说，即使唐代，除了以诗歌取士外，尚有经义科。而在宋、元逐渐形成，至明、清达到极端的八股取士，实际上都是从四书、五经中出题的经义文。可以说，读书人要想走上仕途，就必须精通经学。 四、经学发展史简述 一、汉代今文经学与古文经学之争 1、今文经学：以汉代通行的隶书写定，于汉武帝时立于学官，得到官方认可。今文经学《诗》有齐、鲁、韩三家，《书》有欧阳、大小夏侯三家（得自伏生），《礼》有大小戴二家，《易》有施、孟、梁丘、京氏四家，《春秋》有《公羊》严、颜二家及《榖梁》。 2、古文经学：或得于民间，或出自孔壁，以秦以前篆书写成，与今文相对，故称古文经学。《诗》有毛诗、《书》有《古文尚书》孔安国传、《礼》有《周礼》、《易》有费氏、《春秋》有《左传》等。 今、古文经学间之争论，主要还是学术观点的差异，也涉及及利禄之途的引诱。 3、汉代今、古文经学间的四次论争 A、汉哀帝建平年间，刘歆与太常博士论争，为古文经学争立。刘歆《移让太常博士书》：“保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”師丹奏歆：“改乱旧章，非毁先帝所立。”刘歆自请外调，争立失败。 B、光武帝建武年间，尚书令韩歆上疏，欲为《左传》等古文经争立，由今文学者范升与古文学者陈元进行辩论。 结果封李封为《左传》博士，仍招致今文学者不满，不久李封病死，不再续补。 C、汉章帝建初元年 ，古文学者贾逵与今文学者李育再次论争，史称此次论辩“往复皆有条理”，双方打成平手，古文经学影响逐渐扩大，但仍未立学官。 D、东汉桓、灵年间。此时古文学派已占据学术界的优势，并有郑众、杜林、桓谭、贾逵、马融等一批大家。而《公羊》学者何休与古文学者郑玄展开最后论争。以何休“康成入吾室，操吾戈，以伐我乎”之叹结束。但古文经学终两汉之世并未立学官，只是影响逐渐扩大。 二、魏晋南北朝与唐代经学 1、魏晋时期的经学 A:王学与郑学之争 B：经学的玄学化：王弼所注《周易》和何晏所注《论语》，摈除汉代象数及谶纬神学，会通儒、道，以义理说