第六章宗教与民俗.ppt

这五个方面的禁忌，在人们的生产、生活的许多事象中都或多或少地有某些遗留。 区别只是由于民族、地区发展的不平衡，在经济文化相对落后的地区更多些也更原始一些，宗教气氛浓厚的地方更多些更强些。 （三）祭祀禁忌 祭祀、供奉鬼神、精灵、祖先的各种迷信仪式，统称为祭祀。 在民俗学和宗教学的意义上，祭祀既包括宗教徒的一般宗教祭祀仪式活动，也指的是各民族民间自发的、具有原始信仰和民间信仰色彩的祭祀。 祭祀是人类有较为系统的神灵观念之后的原始信仰活动。 由它派生出一种介乎神鬼人之间或沟通神鬼与人的职能，通常由专业宗教人员或“祭司”、“巫师”、“撒满”、“毕摩”、“端公”等类人物来主持执行，也有由部落酋长、头人、氏族长、家族长等类人主持执行的。 常见的祭祀有： 祭天地、祭日月星、祭水火，祭雷电风雨等大自然神灵； 祭山神、土地、门神、灶神、厕神等民间神祗的； 祭各种动植物精灵的； 祭祖先神、村寨守护神、行业神的，也有祭各种鬼灵的。 祭天地 是原始宗教祭祀之一。 中国古代帝王有出征或其他国家大事，必先祭拜天地，以求保佑。 后来祭天地含义和形式，逐渐有了变化，但对天地所代表和象征的宗教的、信仰上的意义，是基本不变的。 北京的天坛，就是当年天子祭拜天地的场所。 祭日月礼 也是古祭仪之一，在我国汉族早就流行，而且许多少数民族也有。 如鄂伦春族祭日月神便是古老信仰习俗，认为日月神是恩主神，把日月形象绘制在所供神像上。该族人们若有是非争议、苦难冤情或需祈求降福，都向太阳明誓祷告。 祭雷神 也是中国普遍的民俗信仰祭祀。 雷神又称“雷公”、“雷师”，是代天行惩罚，主降灾驱邪恶神鬼的天神。 广大汉族和北方、南方的一些少数民族，从很古的时候起，就把雷神看作天帝的执刑神，认为被雷击的人是受到上天惩罚，或被天神召去使役的人。汉族祭雷神，多因当地被雷灾，故供酒饭，燃香烛以谢罪媚神。 祭祀山神 也是中国古代就有的大祭，如两千年前就开始的泰山“封禅”仪式，纯是皇家祭祀，后来因道教影响逐渐宗教程式化，也就完全脱离了上古原始宗教时代的含义。 如《水浒》中林冲暂避风雪的“山神庙”是一破败小庙，这山神实际上只是山上特定的“土地爷”了。 （四）岁时节庆与忌日 岁时节日由来已久，其源出自古代历法和农事祭祀节日习俗、宗教节日习俗、民族民间传统节日习俗。 这三个方面在历史发展过程中又相互影响、相互渗透，因此，岁时节日往往带有信仰民俗的影子，虽然有的在现时已经不很明显。 如在我国，与二十四节气相并行的节日，主要在各季各月朔望之间。 朔为“上日”，为各月之初一。 按古历法，正月为端月，其一日为元日，一元之始正月元旦，是古俗中大庆大祭的节日，延续至今，虽然改称春节，但民间仍以之为旧历年新年。朔日月圆，为月之十五。 古代数术在方士、道家传播，常有“三元”之说，即天官、地官、水官。 并说： 天官赐福，该神为正月十日生，是为上元； 地官赦罪，该神为七月十五日生，是为中元； 水官解厄，该神为十月十五日生，是为下元。 “上九”也是这样，在古俗中，每月二十九日都称为上九。后来只将九月九日称为“上九”，也就是唐代即已经十分流行的“重阳”节。 再如，上古时凡逢五的日子都称“午”，据说到屈原投江自沉之后，民间为了纪念这位爱国诗人，将其自沉之日五月初五定为“重午”节，俗称“端午”。 到了这天，赛龙舟，抛粽子，燃香烛，为他召魂。 同时，在民俗中又有避鬼兵，止病瘟的驱邪禳灾的意思，故采菖蒲，艾叶，蟾酥，涂雄黄，制雄黄酒、朱砂酒，系五色丝，采草药，张挂符印及钟馗像等等。 又如清明节，古代又称三月节。 最早是农事重要节日，因到这一节气是最好的耕种时令。 这个节气很早便与前一二日的寒食节汇合。 寒食节本来是古代禁火的忌日，与晋文公重耳悼念介之推的传说祭日相附会，于是又与祭奠祖先亡灵的郊游扫墓结合，形成综合节日（忌日），在二十四节气中突出出来。 又如中元七月十五日，本来是把一年两分后下半年的第一个望日，只是一般的节令。 而当佛教盛行之后，大约从六世纪起形成重大节日，我国俗称“鬼节”。 该日原是佛教徒追荐祖先的祭祀日，佛教称为“孟兰盆会” ，是求佛救度亡灵的宗教法会活动。这天僧寺举行水陆道场、诵经法会、放灯等宗教仪式和活动，施斋众僧。 旧时中元宵与上元节形成了一年两度、春秋对应的大节日，与佛教对中元的影响关系极大。 “腊八”的形成和演变，与宗教和民俗信仰关系更为密切，演化过程也很为典型。 十二月“腊日”，原中冬至后三戌，后变为初八，即俗称的“腊八”。 古腊祭共祭祀五种家神：门神、户神、宅神、灶神、井神，同时还要祭祀祖先。 腊八旧俗在北方农村给水井供献八粥，正是这种古俗的遗风。 在佛教传入中国后，腊八有了新的意义，据佛教传说，十二月初八日正好是释迦牟尼得道之日，他得道之前，曾有牧女向他敬献郛糜