论苗族绝技文化资源的保护与开发.docVIP

论苗族绝技文化资源的保护与开发 ——以黔东北苗族“上刀山，下火海”为例 滕 继 承 一、与文本有关的词语注释 1、绝技：指经过去长期刻苦训练，一般人不易学会的技艺。 2、文化（赫斯科维茨的定义）：是指人类环境的人造部分，它包括显露在外的，人们可以直接感知的所谓“显在文化”和不表现在外的由知识、态度、价值观等构成的“隐在文化”。 3、资源：指生产资料或生活资料的天然来源。本文资源系指生产性资产。 4、文化资源：指凝结了人类无差别劳动成果的精华和丰富思维活动的物质、精神的产品或者活动。它分为可度量性文化资源（如历史文物、工艺品、建筑等）和不可度量文化资源（如民俗、技艺、戏曲等）。 5、文化产业：指从事文化生产和提供文化服务的行业。 二、关于苗族绝技文化的生境 黔东北是一块苗族绝技文化资源富饶的土地，其蕴藏之丰富，队伍之多，完全可以称得上“绝技绝活文化艺术之乡”。这些绝技包括：①履刀即“上刀山”（上刀梯）及其同类绝技踩刀尖、过刀桥、刀尖推磨、斜走大刀等；②蹈火即“下火海”（踩铧口）及其同类绝技嘴咬铧口、舌舐红铁、烈火烧身、吃火、吞火等；③捞油锅（包括脚搅油锅）；④口吞竹块（包括口吞铁钉）；⑤针穿喉咙（或穿乳房）吊重物旋转；⑥其他从传统巫技剥离出来的绝技绝活，如仙人合竹、称杆提米、牛角巴壁等等。笔者为了撰写《刀刃上的舞蹈──黔东北苗族履刀绝技的人类学调查》一书，从2003年5月起到今年的10月止。用半结构访谈，跟踪参与绝技艺术团演出等方法。对这块地区的苗族绝技文化资源开展了深入细致的田野调查，对黔东北苗族绝技文化资源有了全貌的了解，掌握了第一手可靠的信息资料。 笔者在调查中得知：黔东北苗族的绝技文化，与苗族传统的巫仪巫技是紧密关联的，苗族“上刀山，下火海”等绝技只不过是苗族传统巫技的艺术再现。众所周知,苗族自古“信鬼好祀”，史书对苗人尚巫信鬼的记载不胜枚举。苗族bax　deix（音：巴狄，即巫觋）在巫事活动中有三栋仪式要展现njout　ndut　ndend（上刀梯）和ob　soud　ob　lix（捧烧铧口）的巫技。一栋是巴狄“牵街”；二栋是隔鬼禳解；三栋是撵凶神恶煞。此外其他一些大型巫祭，如ranx　nongx（音：然绒，挽留龙神），nongx　ngiex（音：农聂、椎牛）等也有表演上刀梯、踩铧口的。“牵街”上刀梯，相当于新坛弟子的“演习”。展示这些高超巫技，说明习巫弟子已掌握上乘本领，可以独立行巫。隔鬼禳解上刀梯，多为治病与小孩脱关煞，即把病人的衣服或小孩象征性背过刀梯，病魔即除，小孩则可脱关煞，易养成人。撵凶神恶煞，巫觋多用手捧烧红铧口逐间房屋驱赶凶神厉鬼。凡当事人家中有凶死者，均请巫觋作此法，把其阴魂赶至荒郊野岭，不要惊闹主家。调查中，绝技大师和资深觋师都一致声称：“上刀山、下火海原来都是巴狄的法术，现在社会发展，人家才拿去讨吃的。” 那么，这种巫技后来又是怎样嬗变成“上刀山、下火海”表演呢？这种裂变源于十年“文革”对苗族巫鬼文化政治封杀的结果。在“文革”期间，凡搞巫事巫祭活动，包括为死人超度、逢年过节烧香焚纸等，都视为搞“封建迷信”，进行“残酷的斗争”。把巫师及当事者进行批判和揪斗，进“管训班”学习或游街示众。苗族社区的“巴狄”纷纷封“坛”，偃旗息鼓。当时部分有识之士，看到苗族这些巫技里蕴藏的艺术价值，暗地里拜师承袭。他们摒弃了巫事巫仪中繁琐的仪式，专门承袭“巴狄”中的巫技才艺。为不授人以柄，他们把巫技搭附武术研习，使得苗族这些绝技文化从巫技剥离出来后，变成了巫技与武术的杂糅体。在巫技的基础上融进了不少的武术动作，变得更具有观赏性。下面就苗族传统巫技与苗族履刀绝技作以下比较： （插图：略） 由此可见，苗族绝技只是在苗族传统巫技基础上的改进和提升，两者是一脉相承的。苗族绝技文化是特殊历史时期苗族巫鬼文化痛苦裂变的产儿，它源于巴狄巫技，又高于巴狄巫技。它保持了巫技传袭和仪式的神秘，又增加了武术一类的动作，同时配上音乐的伴奏。其功能由娱神禳解祛病转变为纯粹的“娱人”演出，体现出极高的艺术欣赏价值。 三、苗族绝技文化资源现状 在黔东北能表演“上刀山、下火海”绝技的有160余人，当中还不包括遍布民间各村寨的“巴狄”。因为这些“巴狄”身怀绝技，不显不露，无法调查统计。以绝技表演为职业，即以演绎绝技文化为生活来源仅是他们中的少数。从1980年正月初六，绝技大师田如平在松桃世昌乡偏岩村搞的第一场“上刀山、下火海”表演开始，二十四年间，绝技表演已发展到14支常年绝技演出队伍。这些艺术团包括：湘黔武术气功队、田如珍绝技表演队、吉靖羽大刀艺术团、龙宗树的松桃民间绝技艺术团、龙云江的中国苗族民间艺术团、田如忠的松桃民间艺术团、龙云辉的松桃梵净山民族民间艺术团、松桃苗族绝技龙虎艺术团、贵州省松桃苗族自治县龙标艺术团、石帮武的民间艺术团、石伟的民