同声相应、同气相求的生命感应——先秦两汉散文的一个透视点.pdfVIP

2007年第4期 齐鲁学刊 No．4 QILUJOURNAL General 总第199期 No．199 同声相应、同气相求的生命感应 一先秦两汉散文的一个透视点 李炳海 (中国人民大学文学院，北京100872) 摘要：同声相应、同气相求是中国古代重要的理念，指的是生命之间的感应。先秦两汉散文在对这种生命理 念进行艺术显现时，形成比较稳定的表现手法和叙事模式。通常兼顾生命感应过程中的声气相通。道家作品则比 较特殊，或只写同声相应，或取消对同声相应的描写。在展现通过音乐同声相应、同气相求的生命感应时，突出交 流双方的互动。 关键词：先秦两汉散文；同声相应；同气相求；生命感应 文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2007)04—0065—05 中图分类号：1207．62 声和气是人生命存在的形态，它们存在于单独 它认可同声相应、同气相求的理念，在这个问题上与 个人的自身，同时又向外界释放，与其他人进行沟通 儒家并不存在分歧。《庄子·渔父》篇称：“同类相 交流。古人认为，人与人之间的声气沟通和交流是 从，同声相应，固天之理也。”这段话假托渔父之口说 生命的感应，遵循着既定的规律，其中很重要的一个 出，他是作品的主角，作为道家的代言人出现，《渔 规律就是同声相应、同气相求。这种理念认为，声气 父》的作者把同类相从、同声相应作为自然规律看 属于同类的人在进行接触时会发生感应，而且是自 待。《庄子·天地》篇还写道： 然而然，不期而至。先秦两汉散文对于同类人的声 大声不入于里耳，《折杨》、《皇华》则 气相应作了理论上的说明，同时又出现许多与此相 嗑然而笑。是故言不止于众人之心。至言 关的画面。 不出，俗言胜也。 这里把大声和俗乐、至言和俗言划分为两类，大声属 于高雅之乐，《折扬》、《皇华》则是俗曲。委巷之人 《周易·乾·文言》对于同声相应、同气相求理 喜欢俗乐，因此，他们对高雅音乐不会相应相和，而 念有如下阐述： 是一笑置之。同样，他们习惯运用俗语，对于至言无 同声相应，同气相求。水流湿，火就燥， 法接受。这是用事实说明同声相应，而异声无法相应。 云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天 《礼记·乐记》是儒家经典，其中对声气相应有 者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 如下论述： 这是从哲学的高度论证同声相应、同气相求理 凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而 念的根据，认定它的合理性。这段文字对于宇宙间 淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成 的事物按照类别进行划分，认为事物之间的感应是 象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归 各从其类，在同类之间发生的感应是相和相协，不会 其分，而万物之理各以类相动也。 出现矛盾和抵触。《周易·系辞上》也写道：“方以 逆气迎奸声而顺气迎正声，体现的正是同气相求，同 类聚，物以群分。”这个命题稍加引伸，就会得出同声 声相应，因为奸声出于逆气，正声出于顺气。奸逆正 相应、同气相求的结论。 顺在发生