印光、史怀哲和章太炎对《感应篇》的误读及其价值.pdfVIP

2011年第2期 学 术 论 坛 NO．2，2011 (总第241期) ACADEMICFORUM NO．241) (Cumulatively 印光、史怀哲和章太炎对《感应篇》的误读及其价值 黄家章 [摘要】对于提倡成仙证道和行善积德的《太上感应篇》，印光、史怀哲、章太炎有着三种不同的解 读。三种不同的解读中不乏误读，通过对其中的义理进行分析，发见各自的信仰或思想之立场预设，导致 了各对同一文本的理解认识出现了大歧异。误读的价值在于使同一文本有被作各种解读的无限可能，从 而给原文本增加了更多的附加值，使历史维系不至于间断，多元化路子也得以更多地开启，并不断受到历 史的检验。 【关键词】太上感应篇》；印光；史怀哲；章太炎；误读 【作者简介】黄家章，广西社会科学院副研究员，博士。广西南宁530022 [中图分类号】B956[文献标识码】A [文章编号】1004-4434(2011)02—0037一04 太上感应篇，简称《感应篇，全篇思想素 为个人信仰的终极取向：“此书究极而论，止乎成 材源自《太平经：》《赤松子经：》等，面世时代或为北 仙。若以大菩提心行之，则可以超凡人圣，了生脱 宋初，南宋理宗时已有刊本传世，其作者迄今尚无 死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙 定论…(n舢1矧。全篇共约一千二百余字，开头即 以“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”十 追求，超凡人圣、了生脱死、成就佛道才是福慧圆 六字为纲，然后叙说人要行善积德才能长生多福， 满，是人生的至大而终极的成就，成仙只是人天之 并列举了二十多条善行、一百多条恶行，以为趋善 间的非终极的小成就。 避恶的准绳，提出了“欲求天仙者，当立一千三百 就世间法论，在提供道德关怀的依据方面，印 善，欲求地仙者，当立三百善”的标准，并谓人体内 光则十分推崇太上感应篇，原因在“欲人明明 有名为“三尸”的司过之神，时刻记录人的恶行，定 德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起”方 期上白天曹、下讼地府，告人罪状，述人过恶，天因 面，感应篇与儒家的五经l：四书：》相比较，也 此而定夺人的寿夭祸福；还特别强调了“立善多 有其优势：五经》四书“以文言浩瀚，兼以散见 端，莫先忠孝”，这也就是成仙证道的根基。《：感应 各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因 篇：}将道教方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神 奉为典型也”。太上感应篇》则“撮取惠吉、逆凶、 来对人作道德上的善恶评判，促人从一念起处下工 福善、祸淫之至理．发为掀天动地、触目惊心之议 夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行 论。何者为善?何者为恶?为善者得何善报?作 恶天必降祸来作结语。全篇主要宣扬天人相感、因 恶者得何恶报?洞悉根源，明若观火。且愚人之不 果报应思想，既有儒之伦理规范，又有释、道之宗教 肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然 信条，融儒、释、道三家思想于一文中。 也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢 对于这个文本，中外的三位大师级人物在二十 不勉为良善、以期祸灭福集乎?由是言之，此书之 世纪的上半叶给出了不同的解读。 益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而僭修 焉”【2】(n1㈥。与四书：}l：五经相比，感应篇文 一、印光对《太上感应篇》的解读 义的优势之一。是回答了何种行为是世间之善，何 种行为是世间之恶；优势之二，则是回答了行善者 就出世间法