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自序 夫圣贤修身之道有二.大学为圣道.贤人以之希望.所以修吾身之性也.大 为天道.圣人以之希天.所以修吾身之命也.命与性.皆天之所赋.父母之所予.要 可无道焉.以使之全归.故既由圣道以希望.又必由天道以希天.而天庭皆 圣也.苟存心 事 似乎 圣.安能希天而与 圣居.故欲由天道以希天.必先由圣道以希圣.此千古 之 .万圣共由之 也.乃近时谭希天之学者. 知圣道为天道之阶梯.乃皈依於出家之僧道者有之.师事 正之教门者亦有之.而询其修 之法.或入寺静坐.或弃亲远游.或食符 咒.台持斋守戒.或执小法.或习幻术.或学采战.或食秽物.或甘自饿毙.或焚化尸骸.所受种种魔难.固由天道 明.实由圣道 也.夫圣道体也.天道用也.有用必先有体. 天道受 也.修圣道 德也.无德讵能受 .是造妄想之魔矣.乌得 盲师之难哉.今之僧道以及壹是教门.鲜 为佛之罪人也.谁知佛 中和之功用.安得佛 希天之真传.而从事於彼.实维避 投火也.然则佛 希天之道何在乎.仍在圣门大 之中矣.夫三圣之希天.何以俱本大之道哉.盖天下止一道.而大 之道本乎天.天悬日月於上. 出图书於下.儒圣则之而作 .佛祖则之而作释典.道祖则之而作 经.虽 言 名.各有所 同.而其道则无有二也.虽然 道的是天道而天道由圣道而希.苟 笃志圣贤之实学.则人且犹 可为.尚能 道而希天乎.宗以薄德.幸邀天眷.得闻圣门传授心法.实天道有殊於圣道.舍圣道无以成天道.特为述出.以公同好.并无臆 以欺人.伏愿有志希天者.咸以圣道为先.以天逆为后.勿 骄儒之 .执圣道以为天道.勿信僧道之言.舍圣道而求天道.未得心传之先.惟以圣贤实学自勉.自有真师之提撕.既得心传之后.亦以圣贤实学自修.自有 朋以为护.又何难成希天之大道.而为 可知之 也哉.如此以修. 一分有一分之 . 一步有一步之功. 极正大.事亦稳当.斯时 觉. 至得闻心法之日.始信宗言之无欺. 时 道光二十九 正月八日定远三 子唐道宗题於三希书斋 圣贤实学全集目 序 圣学起止 圣贤实 致和实 致中实 中和根源 三教皆中和后附三圣 道 舍中和无由却病延 有志中和 难 虚心求道 圣学起止 圣贤修身之道有二:(一)大学之道:为圣道.(二)大 之道:为天道. 圣道:贤人以之希圣.修吾身之性也. 人欲造乎圣人之域.必明乎圣人之学. 圣学无他.穷 尽性. 穷 :圣学之始. 尽性:圣学之成. 穷 之功即知止明善之功. 尽性之学即得止 初之学. 穷 尽性此二者乃由贤希圣之事.即孟子「大而化之之学」. 天道:圣人以之希天.修吾身之命也. 至命:圣学之终 至命之学即日月合一之 道. 至命之学乃由圣以之希天之事.即孟子「圣而 可知之学」. 圣道=性;天所赋. 可无道.以使之全归. 天道=命:二五妙合.父母所予. 圣道以希圣. 天道以希天. 苟存心 事 似乎 圣.安能希天而与 圣居. 故欲申天道以希天.必先由圣道以希圣. 圣道为天道之阶梯. 圣道:体也. 天道 明.实由圣道 . 天道:用也. 有用必先有体. 天道.受 也. 修圣道. 德也. 苟无其德.纵有所遇.天必 附其道.德之於道.如鸟之 翰.缺一无所用也.又无德讵能受 .是造妄想之魔矣.乌得 盲师之难哉. 23圣学之次序:苟欲 命必先尽性.欲尽性必先穷 .(学者 得躐等而进.)圣学之全功: 穷即当尽性.性尽即当 命.(学者 可半途而废.) 何以 命必尽性.尽性必 命. 盖天地生人.赋之气以成形.赋之 以成性.性以全 . 以伏缹.缹以化 .尽性则天 .天 则人欲 尽.焉能伏 而 日月合一之 道. 命则真 充.真 充则阳 纯.安能造化而有 可知之妙. 故圣人之学=必穷 尽性以至於命. 第命学=乃日月合一之 道. :止八卦.其功止八节. 之 .即可煞手. 性学则无限 .其未发也.必做到圣人虚 昧.以止於致中的地步.方可 能 命之 道. 及其发也.又必养到圣人发皆中节.以止於致和的境界.始可得 道而 命. 道八节功成.以后则专做性功.但此时性功.与未 命以前 同.前或出 於勉强.今则本乎自然.如静固中.又必中而 中.万古如一而 改动固和 矣.又必和而弥和.永劫一毫而无失.盖性愈 而 愈纯. 愈纯而缹愈凝. 缹愈而 愈 . 愈 而愈 可知.故曰命学有限.性学无限. 圣贤实 或曰:圣贤之学.固是穷 尽性以至於命矣.但 知日 穷 尽性之实功为何如. 曰:欲知圣贤日 穷 尽性之实功.须将穷 尽性之义认真实.穷 尽性. 是件: 穷 者=穷此性 也. 尽性者= 此性 而 其初也. 致中致和 何谓性:中和是也. 喜 哀 未发为性.已发为情. 中者喜 哀 之未发也.斯时一 未起.纯是虚 昧.谓之为性宜矣. 和者喜 哀 之发而中节者也.斯时则有仁义 智之心动於中.又有仁义 智之事 於外. 性之发源.性之本体.性之发用 何得仍谓之性乎. 曰:性有三:有