7第三章 人类社会及其发展规律.pptVIP

第三章　人类社会及其发展规律 一、社会存在与社会意识 社会存在和社会意识是社会构成中最为基础的两个方面，对其各自的构成以及其不同构成要素之间关系的梳理和考察乃是了解社会存在和发展的基本入路。尤其是社会存在和社会意识两者的关系问题，更是社会历史观的基本问题。 （一）社会历史观的基本问题 哲学是从人的立场上对整个世界的一种审视，即一种世界观。而当其目光进入社会历史领域时，必然也会对社会历史有一见解，我们就把这种人们对社会历史的根本观点和总的概括，称作历史观。当然，它也是世界观的组成部分。 考察社会的基本着眼点 （一）社会历史观的基本问题 与哲学的基本问题相契应，历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题，它是思维与存在关系这一哲学基本问题在社会历史领域的延伸和展现。 （二）两种不同的社会历史观 基于对社会历史观的基本问题的不同理解，产生了两种不同的社会历史观，分别是唯心史观和唯物史观。它们之间的分歧是唯心主义和唯物主义的分歧在社会历史领域中的延续。 唯心史观的根本缺陷 唯心史观有两个主要缺陷：一是局限于考察人们参加历史活动的思想动机，而没有揭示这些思想动机背后的物质动因，没有摸到社会规律的客观性。 二是忽视人民群众的作用。 唯物史观与唯心史观的对立集中体现在以下几个问题上： 人类社会历史的发展究竟有无客观规律？ 推动社会发展的根本动力是什么？ 人类社会历史的展开是如何可能的？英雄人物和个人在此过程中的影响如何评价？ 关于社会历史发展有无规律的讨论 自从意大利思想家维科创立历史哲学以来，社会历史发展无有规律的问题就一直是西方历史哲学家们关注的中心问题。在整个19世纪，探求社会历史发展的普遍规律成为当时西方思辨的历史哲学的主旨。维科、傅立叶、黑格尔、孔德等人，尽管他们对社会历史的规律的具体理解和把握上各有不同，但都普遍认为社会历史的发展具有某种规律性。但从19世纪末20世纪初，西方历史哲学出现了从思辨的历史哲学向分析的或批判的历史哲学的转向，否认社会历史发展规律的倾向逐渐占上风，狄尔泰、文德尔班、李凯尔特、克罗齐、科林武德、胡克、波普等人都从各自立场出发否认社会历史发展的规律。 现代西方分析的或批判的历史哲学家们否认社会历史规律的理由主要有三个方面： 第一，只有反复出现的、具有重复性的事物或现象才有所谓的规律性。而在历史领域，一切社会历史现象都是个别的、不可重复的，因此无规律可言。 第二，只有完全客观的东西才具有内在的规律性。克罗齐：“一切真正的历史都是当代史。” 第三，规律能够使人准确地预测未来事件。但在社会历史领域则会出现所谓的“俄狄普斯效应”，预测可影响被预测事件。 恩格斯的合力论 恩格斯：“历史是这样创造的：最终的结果总是由许多单个的意志的相互冲突中产生出来，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作整体的、不自觉的和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。” (三)、社会存在与社会意识及其辨证关系 社会存在指的是社会生活的物质方面，即不以人的意志为转移的社会物质生活过程，主要指构成社会的基本物质前提，如人口因素、地理环境、物质资料的生产方式等。 地理环境 地理环境是指与人类社会所处地理位置相联系的各种自然条件的总和，是人类进行物质生产所必需的物质生活条件。 地理环境在社会发展中的作用 人类的生存和发展依赖于地理环境。 地理环境是人类生存的场所。 为人类提供生产和生活资料的来源。 为人类的审美活动提供对象。 18世纪，法国思想家孟德斯鸠在其名著《论法的精神》中系统阐述了关于社会制度、国家法律、民族精神取决于“气侯的本性”、“土地的本性”的观点，孟德斯鸠认为地理环境特别是气候、土壤和居住地域的大小，对于一个民族的性格、风俗、道德、精神面貌、法律性质和政治制度，有着决定性的影响作用。 “酷暑令人形神皆惫，失去勇气， 以及在寒冷的地方有一种身体和精神上的力量使人能够做种种耐久、辛劳、巨大、勇毅的活动。这一点不仅见于不同的国家，而且也见于同一国家的不同部分。中国北方的人民比南方的人民勇敢；朝鲜南方的人民也不如北方的人民勇敢，因此热带民族的怠惰几乎总是使他们成为奴隶，寒带民族的勇敢则使他们保持自由，这应当说毫不足怪。这是一个出于自然原因的结果。这一点在美洲也是如此：墨西哥和秘鲁的那些专制帝国是接近赤道的，而几乎一切自由的小民族都靠近两极。” “土地跷薄使人勤勉持重，坚忍耐劳，勇敢善战；土地不肯给予他们的东西，他们必须自己取得。土地膏腴则因安乐而使人怠惰，而且贪生畏死。我们曾经注意到，在日耳曼军队