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古彝族 (二) 古彝族: 古彝（yí）族古代西南地区的少数民族名称，又称“古夷族”。古彝族主要包括今彝语支民族，是整个西南地区的主体民族。在古代，由于古彝族内部分化形成了今西南地区各彝语支民族。古彝族语言为汉藏语系、藏缅语族、彝语支。 中国彝族古代史学概述 【作 者】东人达，1950年生，重庆师专政史系副教授 中国古代，史学发达，人所共知。然而，对于中国古代史学领域中的另一颗明珠，即由黔西北彝文古籍反映出来的西南彝族古代史学及其理论，却不大为人们所知。笔者认为：西南彝族古代史学理论的萌生和形成要远远早于以中原为中心的汉族史学；彝族史学理论具有自己鲜明的个性；曾经产生过以举奢哲为代表的若干优秀史学家；并具有沿续了几千年的独特的史官制度。 就这些问题进行深入探讨和充分认识，对于我国史学理论的研究及民族文化的弘扬无疑具有重要意义。 一、悠久的历史、文字与典籍 彝族是中华各民族中的一名古老成员，具有悠久的历史和灿烂的文化。 根据《西南彝志》等文献记载，自从远古彝族“哎哺时代”的氏族首领希慕遮、希堵左开始，经历过我们今天在彝文古籍中仍能清楚读到的360代世系后，即到了洪水泛滥时期的首领笃慕。笃慕又被记或译为笃慕俄、笃米、独摩、独姆、多莫、居木、居木吾吾等。有的学者认为笃慕即《华阳国志》所记的祝明或仲牟由，他所遭遇的是战国中期的特大蜀洪水。“笃慕是在洪水泛滥后由蜀入滇的，迁居在乌蒙山区腹地的东川（今云南省会泽县境）乐尼白。他的六房儿子分别发展为武、乍、糯、恒、布、默六大氏族，即所谓‘六祖’时期。 据《西南彝志》等文献记载，古彝文的创造者是吐实楚、伊阿伍和恒本阿鲁。在“六祖”即蜀洪水之前，各支系已经编写了很多族谱形式的史书。而哎哺时代布鵣举奢哲撰写史籍的传说更把彝文及其典籍的诞生推向了远古，因为自1644年上溯至哎哺时代共历450代。 彝族是一个以诗表意、以歌传情的民族。这恰如南北朝时期彝族著名史学家、诗人举奢哲所表述：“人间有诗歌，诗歌天下传”，“诗歌在人间，世人都喜欢，男女都爱唱。”诗歌可以作为男女之间“相知的门径，传情的乐章。”可以“唱来颂君长，唱来赞君长；”“唱来骂君长，唱来恨君长。”并反映出“当奴的痛苦，当君的骄横。”还能表现出“人类的勇敢，工匠的聪明，平民的勤奋。”以及记录“牛羊的繁殖，金银的来因。”“禾苗的生长，庄稼的收成。”④而现存的各种彝文史料，无论历史典籍，还是岩刻、碑文的行文，一般均采用诗的形式，汉语史籍中的记叙文体则极为罕见。这种独特的写史方法使卷帙浩繁的彝文古籍成为当之无愧的“史诗”，这也是彝族史学的一大特色。 二、以布摩为核心的史官制度 “礼失而求诸野”，彝文历史文献从政治、经济、文化、社会的不同角度，向我们展现了人类如何步入阶级社会的漫长过程。 “君有权威大如天，王有势力深入地，布有渊博的知识。”这就是彝族社会“袒、摩、布（君、臣、师）”三位一体的政治体制，它产生于远古，一直延续到清代中叶。 布摩，还被译为呗摩、呗耄、毕摩、呗吗等，简称为布，在汉语中是“经师”的意思。布摩是古代彝族社会政权的重要组成部分，同时又是几千年来彝族史官队伍的主体成分。 布摩产生于氏族社会时代。“哎哺有布摩，布摩推崇云；目确有布摩，布摩推崇石；则咪布推崇鸟，武侯布推崇地。”还提到当时的“布摩有威势”。由此可知，布摩阶层源于图腾崇拜，是维系氏族成员精神联系的纽带，是未知的神圣的自然力量的人间代表。 到了向阶级社会过渡的军事民主制时期，产生了有名的“六祖布摩二十代”。此时的布摩兼有军事、行政、经济、宗教等多方面的职能：“布摩根由是，在麻列俄嘎，为天作战，为地办事日，战争用布摩；在列米妥冲，农牧用布摩，天地尊布摩，就是这样的。” 他们进而在阶级社会的确立中也发挥了巨大作用：“吐姆伟布摩在上，为天定秩序”，“奢娄斗布摩在下，理地上秩序。”并确定了“布摩陪君臣”即“师”的重要社会地位，以及各种社会职能。这些职能主要有 1、行政、军事和司法权。要治理农牧社会的最重要生产资料——土地，“拓大片田地时”时，布摩“开口即开通”。布摩还有权“操纵天上兵，持空中矛戟，卸天边马鞍。”并要“调解诉讼。” 第二、神权。这种权力产生于原始的崇拜与宗教，并一直延续下来。他们“在祭祀时，陪伴布摩神；在丧场内外，陪伴着孝子，”还要“叙谱设神座”。布摩是经师而不是巫师，他们诵读的经文中包含了大量民族历史、道德的教育内容，而绝非咒语。 2、社会文化的主宰与传播者。“布摩识天象，布摩识天文，布摩识地理，布摩能辩史。”在生产经验方面，布摩“能使林不枯，能使山落洞，使平地生禾。”他们还掌握着医学与草药知识，“若有人生病，布来病即除，布摩到病愈。” “辩史”即履行史官的职能。“有布摩就有字，有布摩就有书，有布就有文，有布就有史，优阿武写文，啻赫哲编史。吐姆伟掌文，舍娄斗掌史，布摩创