东西方的心灵之桥.doc

东西方的心灵之桥——荣格、卫礼贤与《太乙金华宗旨》 字体： [大 中 小] 2011-05-13 文章来源：《世界汉学》第7卷（2010） 文章作者：方维规 1 几年以前，不列颠人类学会的时任会长问我，如何解释中国人这么聪慧的民族没能发展出科学。我说这肯定是表象引起的错觉，中国人拥有“科学”，其“典范著作”就是《易经》，只不过同其他许多中国事物一样，这种科学的原理与我们的完全不同。[1] 以上文字是瑞士心理学家、精神分析学家荣格(Carl Gustav Jung，1875－1961)《纪念卫礼贤》讲演中的一段文字，他是在1930年5月10日慕尼黑举行的德国著名来华传教士卫礼贤（Richard Wilhelm，1873-1930）追思礼拜上作首席讲演的。荣格说这番话的时候，一定会想到他和卫礼贤合作出版的中国道教内丹学典籍《太乙金华宗旨》。这部欧洲人此前从未听说过的中国典籍由卫礼贤翻译并注释，荣格撰写长篇评述“欧洲的评论”，取名《金华秘旨——一部中国的生活之书》，发表于1929年。荣格自然会把它同“中国人拥有‘科学’”联系起来，一种别样的、不像西方那种以因果律为基础的“科学”。否则，他不会认为《金华秘旨》中的养生原理与分析心理学理论有惊人的相似之处，不会视之为“集体无意识”理论的强有力的佐证之一，也不会把他对《金华秘旨》的思考看做自己研究工作的一个重大转折点。 炼丹术在唐朝全盛时代之后，继续活跃在宋时。后来的许多典籍或文章，看似与炼丹术有关，其实为内丹著述，原因是内丹比外丹更受欢迎。[2]《太乙金华宗旨》这部道教内丹养生功法典籍的成书年代很难定论，今传诸本皆托名唐代著名道士吕洞宾，即吕祖“垂示人间”的降示之作，约有七个版本。[3]该书版本一为净明派系统（后为天仙派），一为全真龙门派系统，并非成于一人之手。1921年由慧真子编辑注释、以《长生术》为名刊行于世的典籍（该版本将柳华阳的《慧命经》改名为《续命方》，合两书为一册），无疑是卫礼贤译本的母本，当属龙门派著述。卫礼贤译本是《太乙金华宗旨》13章中的前9章和《慧命经》20章中的前8章。《慧命经》部分原为卫礼贤的助手所译，由他修订润色，最初发表于卫礼贤主编的《中国科学与艺术杂志》1926年第3卷上。[4] 卫礼贤德文译本、贝恩斯英文译本、克利雷英文译本 1931年，贝恩斯（Cary.F.Baynes）在荣格的指导下，将这部道教养生奇书的德译本译成英文，书名The Secret of the Golden Flower - A Chinese Book of Life完全借鉴德译本。东方学家克利雷（Thomas F. Cleary）的新译本（1991）增加了许多译注，对卫礼贤的不少译法提出不同的见解，并将书名的副标题改为《一部古代中国的生活之书》。克利雷对卫礼贤只译了《太乙金华宗旨》的前9章很不以为然，称之为“断章取义”亦即“窜改”；并且，他认为卫礼贤所用的“原本是缺头少尾、讹误颇多的修订本”。[5]不管克利雷出于什么原因得出这样的结论，他的说法显然言过其实。实际上卫礼贤选用的母本在文本上是没有多大问题的。[6] 《金华秘旨》的德文版和英文版一版再版，历时长久，在西方影响重大，并成为西方认识东方唯灵论的主要来源之一。日本的汤浅泰雄和定方昭夫译本《炼金丹的秘密》（1980）也很畅销。该书另有法文、意大利文、韩文等多种文字。在颇多争议的当代“新时代运动”（The New Age Movement）中，《金华秘旨》重又走红。无论如何，卫礼贤的译本《金华秘旨》具有开创性意义，使这本书名闻天下。荣格则为该书写下了他一生中论述东方思想的最系统、篇幅最长的文字，并明确指出：“我的这篇评论的目的是试图在东西方之间架设一座心灵沟通的桥梁。”[7]这次东西方思想对话的意义是深远的，它不仅使佛洛伊德（Sigmund Freud）的“无意识”理论向荣格更深层的“集体无意识”迈出了决定性的一步，也为道教内丹学走向世界奠定了坚实的基础。[8] 《太乙金华宗旨》书名是指人的先天真炁如同金花之光。“炁”是“气”的异体字，但有差别。“炁”是先天之气，“气”是后天之气；先天之“炁”无形、至清，后天之“气”有形、至浊。真炁又名“太乙”、“太一”、“天一”或“先天太一”。“金华”即“金花”，在秘教语义中表示“光”，或曰光是金黄色的，犹如金花，也就是人的真炁。荣格认为“金华即光，天光即道”。《金华秘旨》所说之“光”，不属于感觉世界，更不是物质存在，而是一种精神境界和深层内心体验。[9]我们在《太乙金华宗旨》中还可以看到大量佛教术语，领略以佛释道、佛道合一的风格。 《太乙金华宗旨》是否属于科学，不在本文的讨论范围；卫礼贤如何引进西方心理学概念“意识