《圣经》人物约瑟任职古埃及考.doc

《圣经》人物约瑟任职古埃及考 约瑟的故事(1)是《圣经》(2)中知名度最高的篇章之一。历代神学家、哲学家、文学家都公认其中蕴含着极高的人性美、人情美和道德训诲意义。托尔斯泰甚至赞誉它是世界性的艺术典范。(3)可是在有些历史学家的眼里，约瑟故事的真实性，特别是约瑟在埃及历史上的作为的真实性，存在着种种疑点。这些疑点主要集中在如下几个方面： 一、约瑟在埃及当宰相的历史可能性问题； 二、约瑟当宰相的授权方式极其真实性问题； 三、《圣经》中关于约瑟在埃及的历史时间问题。 历史学者对历史事件的认可主要是依据历史记载，而约瑟在古埃及任职的历史事件除《圣经》中有所记载外，整个埃及的史书都查不到。(4)虽然有关的描述在《圣经》中较为详尽，但由于种种原因，一般说来，无神论历史学者对《圣经》的许多历史事实都习惯持先入为主的怀疑态度，对待约瑟在埃及的史实记载便是其中之一例。本文作者因资料匮乏，学识浅陋，对埃及历史更无多少研究，这里只能根据平时的点滴积累，谈一点认识，以求教于方家。 一 埃及自古以来的史录非常注重历代史实，一般认为约瑟在埃及当宰相的事实极其功绩不可能不见于埃及的史册上。将埃及的历史卷轴展开到公元前3000年，其中记载的历史事件，诸如埃及法老的换位、宰相的授权、新旧王朝的交替、重大事件的始末、统治阶层官员的活动、宫殿庙宇的建造、文学诗歌的创作等，有头有尾，历历在目。可就是不见有关约瑟的记载史料，甚至这段历史也出现了空白即公元前1730年至1580年之间。 埃及文明与其他古国相比，它的历史年代及其大事的记载基本上可称是最完备的。而这完备之中所出现的空白也显然很容易成为历代学者的兴趣之所在。 我们探索《圣经》中关于约瑟任职古埃及的历史事实，也正是想从这块空白上找到突破点。翻开世界历史卷轴，我们不难发现，公元前1730年前后，一支来自迦南和亚述的闪米特族人统治埃及近三百年。他们被称作喜索克人(Hyksos)，其含义是外邦人土地的统治者。喜索克人属游牧民族，生性残暴。他们驾着战车，手持刀枪，攻入埃及；他们占领城池，焚烧房屋，捣毁庙宇，杀人掳掠。(5)一个泱泱文明大国，被一个区区游牧小族强行统治，法老成为傀儡，这岂不是最大的耻辱?这段受人统治的历史，哪怕再短，其间发生过的事件哪怕再大，也不会有一个法老愿意将其记入史册的。文明古国史上的这段空白期之所以会形成，其原因也就不足为怪了。 《圣经》所记载的关于约瑟居留埃及的史实，可能就发生在喜索克人统治埃及的时期。关于约瑟在埃及史实可靠性的间接证据随外可见。其直接证据，虽然主要来源于《圣经》，但历代埃及学专家也从其它史料的发现中确证了《圣经》的真实记载。(6) 二 埃及人在举行宗教仪式，制作木乃伊，(7)以及医疗治病时，往往大量使用香料和没药。而这些东西埃及自己又没有。《圣经》中便有以实玛利人不顾艰辛，长途跋涉，用骆驼将香料和没药运输到埃及出售的明确记载。(8) 以实玛利人从约瑟兄弟们手中将约瑟买来，带到埃及后，转手卖给了埃及法老的内臣，护卫长波提乏(Potiphar)。(9)《圣经》中记载的波提乏是典型的埃及人名，只是发音略有出入，埃及语的发音是pa-di-pa-re，意指赖神的礼物。(10) 关于约瑟被埃及法老立为宰相的授权仪式，《圣经》中记载的也较为详细：法老对臣仆说：像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢?法老对约瑟说：神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，唯独在宝座上的我比你大。法老又对约瑟说：我是法老，在埃及全地，没有你的命令，不许人擅自办事。(11)这庄严的授权场面被后代许多艺术家作为绘画的题材，其中也包括埃及艺术家。今天的埃及各地随处可见描绘这场景的壁画和浮雕。(12)官方史册上虽不见记载，人民大众间却广为流传这段史实。 约瑟当了宰相，驾着副车，巡行埃及全地。而埃及在被喜索克人占领之前，从未使用过战车。我们知道战车正是喜索克人征服埃及的最重要的军事武器之一。(13)喜索克人占领埃及后，在战车的基础上将其豪华化，作为出访，巡察的交通工具。拉车的马也都是优良品种，且受过严格训练。君王驾的战车称正车，宰相驾的战车称副车。 法老在给约瑟加封宰相的仪式上曾宣布，将安城的祭司泛提非拉的女儿亚西纳为妻。(14)圣经中提及安城(On)就是埃及的古城赫利奥波利斯(Heliopolis)。这城位于尼罗河边，距埃及首都开罗不远。(15) 圣经还记载着约瑟任职宰相后治理埃及全地时的功绩。约瑟30岁当上埃及的宰相。他一上任便全力以赴，巡行全地，治理国家，(16)诸如开凿人工运河，领导埃及百姓度过荒年等。此类功绩不仅使他深受埃及百姓的爱戴，而且一代代都有许多埃及人怀念他。特别是法尤姆洼地中部(17)的世代百姓。此地素有埃及的威尼斯美称，树木林立，水果丰富，