庄子〈齐物论〉与管理智慧.pdfVIP

庄子〈齐物论〉与管理智 庄子〈齐物论〉与管理智 庄庄子子〈〈齐齐物物论论〉〉与与管管理理智智 慧 慧 慧慧 目录 第一讲3 第二讲13 第三讲26 第四讲31 第五讲39 第六讲51 第七讲57 第八讲63 第九讲70 第十讲82 第十一讲88 第十二讲94 第十三讲105 第十四讲113 第十五讲120 2 第一讲 第一讲 第第一一讲讲 中国人以前讲古典文献是用老的方式讲，我们现在讲文献需要用概念的方 式讲，要抓住每个概念，明确的了解它。譬如，你要超越地了解《道德经》头 章，把它的义理讲出来，用老的讲文献的方法表达不出来的。大体能表达一 点，但很松的。老的讲法是指点性的方式、启发性的方式。你用这种方法讲， 现代人不懂的。 依照〈齐物论〉、是非、善恶、美丑、一切比较性的、相对性的、价值性 的判断都要平齐。这是一个抽象的说法，中国人很少用抽象的词语，而喜欢用 具体的词语。〈齐物论〉用的是具体的词语。 用现代人的词语讲，美丑是美学、善恶是道德、是非是知识论。笼统地说 「是非」，不对着善恶讲，那么，这个「是非」就是知识上的。我们讲「真、 善、美」三个概念，这是一个纲领。「真」就是知识上的，讲「是非」。中国 人以前言「是非」，大体就着道德上的是非讲，那个「是非」是应当、不应当 的问题。现在，道德上的是非以善恶来表示。 是非、善恶、美丑，是相对性的价值的判断，庄子在两千多年前就会思考 这个问题。庄子提出平齐是非、善恶、美丑，但直至现在还是不能平齐。那 么，我们不采取庄子的平齐的方法，我们在人类理性的范围内怎样能找出一定 的比较性的真理呢？ 3 庄子在〈齐物论〉这篇文章里采取一种超越的智慧的立场来平齐，凌空地 把世间的种种争吵化掉，化掉相对的争辩。智慧需要凌虚的态度，超越就是凌 虚。以超越的智慧看，是非、善恶、美丑都没有一定的道理，这不是采取内在 的立场。「凌虚」是我们生活上体会的用语，专门的词语就“transcendental” （超越的）。「超越的」就从这个地方了解，就是凌空一点。智能与知识不 同，智能就是凌虚。 庄子采用凌虚的智慧立场平齐是非、善恶，这种态度高一层，而且是智慧 的，不是一套一套的概念系统。概念系统是知识。庄子采取的是一种凌虚的智 慧的态度，现代人并不采取这种态度，乃是采用内在的（immanent）一套 theoreticalsystem，持着这种态度来辩。 「内在的」（immanent）对着「超越的」讲。「内在」就是内在于系统里 面；「超越的」就是凌空的，不落在世间的某种立场。譬如说，你站在基督教 的立场，我站在佛教的立场，我就与你争辩，这种态度叫做内在的理论性的系 统的立场，庄子不采取这种立场，乃是采用超越的凌空智能的立场。照庄子 看，凡是系统都是固执的，你所固执的那些系统都没有甚么价值。 现代人采用内在的系统的思辩，基督教、佛教、儒家、墨家、……，乃是 一套套内在的系统性的原则，现代人大体不能了解庄子的态度，庄子这种态度 很高，他不是内在的系统性争辩，他是用超越的智能来看，来观照。这很难了 解的。 4 我们暂时撇开庄子的立场，站在系统性的争辩的立场来看，我们怎么样找 出一定的道理呢？有没有一定的道理呢？假定没有一定的，那就是现代人主张 的，只有各人的偏见。但是，世间的道理确实是有一定的。假如道德是偏见的 话，自由世界与极权世界的争辩就没有道理。站在内在的系统性的论辩的立场 讲也可以讲出一定的道理来，不过要慢慢来，不能采取庄子那种态度。哲学