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谈谈你对文化概念的认识（文化的概念、精神领域、文化的几个层次）文化即是人类在社会历史又是发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济，广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化。制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心孔子删定“六经”的文化意义（确定六经为中国传统文化学科基础格局、利用学科分类创造性的发扬自己的“仁”学、目的在于推进人文教育，使西周针对贵族的礼乐教育下放至民间代之以有教无类，利于教育的平民化）孔子“士”论于中国古代知识分子先秦传统（孔子在论语中的有关于士的论述和理论，士志于道是理论的核心，要求知识分子超越个体和群体利益得失而对整个社会和人类进行关怀。士理论的提出是孔子个人对人类、社会关怀转向是群体对于人类与社会的关怀）何谓“夏道遵命，殷人尚鬼，周人尊礼”（这是三代的文化特征的高度概括）夏道遵命：遵命（遵守天命，即上古时期继承下来的政治制度）、事鬼神而远之（对鬼神的敬畏，但不盲目迷信，主要是敬畏之心）、近人（主要将精力放在人事上，更关注人）、忠（强调人与人之间的关系），这都体现出夏代对于人的重视，重政教。殷人尚鬼：尊神、率民以事神、先鬼、后礼。体现商代的文化有着浓厚的神学思想，将国家政治建立于神权之上。周人尊礼：尊礼、尚施、实行德政、实行教化 、敬鬼神而远之、近人。以礼为本，周代的文化似夏文化，恢复人文教化之治，周文化与夏文化有一定的联系，二者都重视人事重视文教。孟子 “性善论”的主要内容及主要意义。答:首先，三大论证命题：人禽之辨、心性之辨、性命之辨，阐述人性之善，寻找人之为人的内在依据。其次，人有四端，恻隐之心、是非之心、辞让之心、羞恶之心，经教化才能演化为四德，仁、义、理、智。孟子的性善论是一种向善论，而非是本善论。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”；一则“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”一则“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。”主要意义 ：我得出的现实意义是：“性善论”（“人性向善”）能减轻当今社会道德建设的压力。之所以这样讲，是因为“人性向善”的“向”字是一个动词，于是“向善”也就成为一个动态的评价标准。当今社会，以动态标准评价或评定一个人已经开始普及。比如“这个人工作兢兢业业”，就比说“这个人工作很好”要更实在一些；再如近年来的司法审判中有一条比较新的原则——“程序正义大于结果正义”，也是注重过程。就算我们说犯罪分子所犯的罪行情节恶劣，说这位罪犯品行极端恶劣，但只要他肯改过自新，就不必要求他一步到位，而是要先让他做到“开始转向善的一面”，一段时间之后他就会真正成为一位全新的“性善”的公民。总之，将“性善论”解读为“人性向善”，由于是一个动态评价标准，“向善”是一个过程，所以会减轻当今社会因本着“人性本善”的原则进行道德建设的许多压力，从而加速国民素质比较普遍的提高。庄子“自由人性”论与中国传统士人的隐逸传统。（批判儒墨的仁义之学，认为这是人性的枷锁，使人失去自由、庄子用寓言的形式提出个人自由问题，探求个体存在的价值与意义其结果是反传统的个体自由的幻觉，形成超世之游即逍遥游、开辟中国古代士人出世隐逸的哲学思想、中国古代士人外修儒学，內修庄学，出世与入世表现在一个人的身上，并相得益彰）中国传统士人出世隐逸人格的精神源头和理论基础是