民艺学概论 教案.docVIP

《民艺学概论》教学讲义 课程名称：民艺学概论 第一章 绪 论 第一节 民艺学研究对象 严格意义上的民艺学，从现象上看虽不属于纯粹的艺术学，也不是民俗学或其他学科的附属，但又具有这些学科相关的“艺术”和“民俗”及其他成分，应是一门以研究民间艺术的视觉特征和文化本质的交叉性学科。 ……对民艺的分类，是在《中国民间美术全集》的基础上，……将民艺分为八类，上篇以审美和精神生活为主题，分为祭祀类、娱教类、装饰类、游艺类；下篇以实用和物质生活为主题，分为穿戴类、起居类、生产类、用品类。 一、民艺与民艺学的内涵 严格意义上的民艺学，从现象上看虽不属于纯粹的艺术学，也不是民俗学或其他学科的附属，但又具有这些学科相关的“艺术”和“民俗”及其他成分，应是一门以研究民间手工文化为主的具有综合特点的人文科学。 民艺学的构成因素，主要包括民艺的历史、民艺的理论和民艺的采风三个方面。这是因为：其一，民艺的研究对象虽然大多是近现代的，但大多数样式、形制、内涵、用途都是传统文化生活的遗存，从历史的角度，中国民艺在不同的历史时期都有辉煌的一页；其二，民艺在自身发展过程中已经形成了很多有创造性的理论，有的散见于典籍文献，更多的采用艺诀的形式在民间流传。而民艺学科的形成，对民艺学的基础理论建设又提出了新的要求，总结已有的民艺理论，从而发展作为民艺学的学科理论；其三，我们之所以把民艺采风作为学科的构成因素之一，其原因在于，民艺学所研究的对象，不是单纯的造型艺术，而是涉及到民俗过程、生活过程和生产制作过程等文化现象，对于它们的研究，必须通过民艺采风的形式，才能真正地体验民艺的精神内涵。民艺”和“民艺学”的概念是在20世纪20年代，由日本学者柳宗悦创造的。他强调的“民艺”指的是民众的工艺，即手工艺。“民艺学是以民艺为对象而建立的学问”，“从价值学的角度来看，民艺学是以民艺美为中心的柳宗悦(1889—1961)，日本著名民艺理论家、美学家。他生于东京，1895年入日本贵族学习院，于1913年毕业于日本东京帝国大学文科部哲学科。曾在思想家西田几多郎、禅学家铃木大拙指导下学习，研究过康德、托尔斯泰、黑格尔，深受佛教、孔子、老庄思想之影响。在研究宗教哲学的同时，对日本、朝鲜的民艺产生了浓厚的兴趣，并开始对之收集、研究。柳宗悦是“民艺”一词的创造者，他认为无名匠人们为民众生活所制作的工艺品才是真正的工艺。大正十五年（1926），他与富本宪吉（1886—1963）、河井宽次郎（1890—1966）、浜田庄司（1894—1978）联名发表《日本民艺美术馆设立趣旨书》，领导民艺运动，筹款兴建民艺馆，1936年（昭和十——年），日本民艺馆建成，柳宗悦为首任馆长，1943年任日本艺协会首任会长，出版有《柳宗悦全集》。1957年，获日本政府授予的“文化功劳者”荣誉称号。 日本民艺馆内收集了世界各地符合工艺之美的工艺品、陶瓷、织品、染物、木工、金工、石工、竹工、纸工、皮雕、雕刻等一万多件。收藏品中较具特点的有朝鲜的李朝工艺和民画、冲绳的染织品、大津绘、英国中世纪的陶器、原住民的织布等。其中还有柳宗悦先生和他的朋友们于30年代在我国华北地区收集的一批民间木版年画。由于日本原是农业渔捞国，山村、渔村占绝大部分，所以此次展出的收集品，农具、渔具和生活用品占据多数。 当今世界，日本的现代化程度之高、现代文明之发达在一些地方连美国也自叹不如。日本既是一个现代化程度很高的社会，也是一个民族文化和传统色彩很浓的现代社会，其文明是一种尽可能地包容着民族文化精神和传统内容的现代文明，日本的民艺运动功不可没。日本的民艺运动已走过了70年的历程，柳宗悦和他创办的民世馆为保存日本的民族文化、向社会大众推广质朴的民艺之美做出了巨大贡献。在高度现代化的日本，日本民艺协会和日本民艺馆的工作益发显得宝贵和引人注目。如今“民艺”在日本已是约定俗成的词语,有其独立的内容和涵义,研究的对象是“以实用为主导、以服务于民众的生活为目的而制作的器物”大多数民艺的内容属于非物质文化遗产。“非物质文化遗产”是近年来流行的一个词汇，也曾用“民间传统文化”、“传统民族民间文化”、“人类口头和非物质文化遗产”等词来称谓“中国民艺术学理论研讨会”上发表了《中国民艺学发想》这篇具有民艺理论建设性的论文，第一次比较全面地提出民艺的学科建设问题,并从民艺学的研究对象、研究宗旨及民艺的分类、成就、比较研究和研究方法等六个方面明确了它的学科构成。张道一先生不主张把民艺学划入民俗学的研究范围,提出应建设中国式的民艺学体系，他主张研究民艺不一定先从定义出发，关键在立论上要经得起实践和历史的检验，本论文的宗旨也体现出这一原则。 “宁帮十吊钱，不把手艺传”。教会徒弟，饿死师傅 民艺的分类大致分三个方面：其一是艺术性的；其二是民俗性的；其三是生活性的。 广泛的