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原始宗教研究领域的一部经典之作 　　萨满教这种广泛存在于人类社会的晚期形式的原始宗教，“主要流行于亚洲和欧洲的极北部。美洲的爱斯基摩人和印第安人的宗教，性质与萨满教类似。”对萨满教现象的明确记载可以追溯到一千多年前。17世纪起，国外开始有人研究萨满教。19世纪80年代以来，“许多训练有素的专家不再像过去那些旅行者、传教士和探险家们，把萨满教当作原始民族愚昧迷信的奇闻轶事，而是作为对人类宗教进行理性思考和学术性研究的重要根据，开始了以全新的宗教观念对萨满教的深入考察和综合研究。到了20世纪之交，萨满教材料的搜集已经相当丰富了……这个时期的出版物，主要是民族志的一般性介绍和关于萨满教存在和发展的理论解释。这个时期的学术研究使专门化的萨满教研究领域形成，同时也奠定了一个学术研究传统。在这个传统中，学者们坚持的是民族学方向，试图从民族文化同民族历史相关的角度来研究萨满教。从事这种研究的学者被称作‘历史文化学派”’。 　　直到20世纪80年代之前，中国基本上无人进行专门的萨满教研究；而在国外，虽然在几 个世纪里已有许多学者对萨满教做过大量考察和研究，但通常是进行资料搜集和对宗教现象 的描述，或者从民族学、心理学、社会学等角度进行探讨。1951年，一部非常重要的萨满教研 究论著由法国巴黎的帕约书社(Librairie Payot)出版，这就是米尔恰?埃利亚德(Mircea Eliade)的《萨满教――古老的癫狂术》(Le ChamanismeeJJ6techniques archarquesdeJ,extase，以 下简称《萨满教》)一书。由于影响巨大，该书于1953年、1957年和1960年分别出版了意大利 文、德文和西班牙文译本。1964年，威拉德?R?特拉斯克(WillardR．Trask)所译该书英文译 本出版，并于1974年第二次印刷。日文译本也已出版。 　　作为在国际上享有盛誉的宗教史学家，埃利亚德竭力从历史、文化等诸多方面描述萨满 教，甚至还试图勾勒出萨满教在中亚和北亚的发展史况。其《萨满教》一书在着重描述萨满教 现象本身的基础上，分析了其观念形态，论述了其法术、象征体系以及有关的各种神话，对萨满 教的本质和表现特征做了全面、细致的阐述。书中不仅极为详实地论述了中亚、北亚地区典型 的萨满教现象，而且还论及了全世界六大洲类似的原始宗教现象。同时，该书并未局限于现象 学以及宗教类型学或形态学的范畴，而是把萨满教与这些原始宗教，以及基督教、佛教、琐罗亚 斯德教(旧译祆教)、印度教等做了比较分析。 　　 　　一 　　 　　这部英译本的开头载有埃利亚德教授1951年、1962年分别于巴黎、芝加哥所写的“法文 原本前言”和“英文译本附言”，正文共分为14章，最后是“跋”，并附有“引用文献目录”、相关 之“缩写语表”以及“索引”。 　　该书英译本的“法文原本前言”(已译成英文)中写道：“解释这些宗教现象的深层涵义的 任务，责无旁贷地落在了宗教史学家身上。当然，心理学家、社会学家、民族学家，甚至连哲学 家和神学家，都会以各自适宜的观点和视角来评论这些宗教现象。然而，只有宗教史学家才会 把宗教现象当作宗教现象加以最多的有效陈述，而不是当作心理的、社会的、民族的、哲学的甚 至是神学的现象来陈述。在这一点上，宗教史学家也不同于现象学家。现象学家大都不肯做 比较，他在面临某种宗教现象和另一种宗教现象时，仅限于‘处理’它们并区分它们各自的意 义。然而，宗教史学家要在比较了某种宗教现象与成千上万个与此相似或不相似的现象之后， 再把该现象置于这些现象之中，才会全面地理解该现象，且对于这成千上万个现象，他不仅要 依时间还要依空间为坐标来加以区分。” 　　在正文中，第1章“几点总体思考／征选萨满的方式／萨满教与神秘的职业”为概要性引 言；第2章至第8章围绕着本真的(或正宗的)萨满教即北亚、中亚诸民族的萨满教，论述其构 成要素和基本特征，并穿插比较与其他地区及民族的类似之处；第9章至第12章分别叙述北 美和南美、东南亚和大洋州、印欧语系民族、中国和远东等地区及民族的萨满教或类似于萨满 教的原始宗教现象，以及萨满法术，并与佛教、基督教等进行了比较；第13章“如出一辙的神 话、象征及仪式”为一般性的归纳；第14章为“结论”。 　　在第1章中，埃利亚德开宗明义地界定了萨满教，并追溯了“萨满”这一术语的语源：“严 格来说，萨满教是西伯利亚和中亚地区的一种显著的宗教现象。‘萨满’(saman)这个通古斯 语词，经由俄语传到了西方国家。在中亚和北亚地区的其他语言中，与这个词相应的词语分别 是：雅库特语的‘奥尤那’(oyuna)，蒙古语的‘博格’(buga)、‘博’(bu)以及‘奥德根’(udagan) (也可对照布里亚特语的‘乌达彦’udayan、雅