往来成古今--古代咏史诗之我见.pdfVIP

第31卷第 1期 晋 中 学 院 学 报 Vol_31 No．1 2014年 2月 Journal of Jinzhong University Feb． 2014 往来成古今 一 古代咏史诗之我见 卞 良君 (广东海洋大学文学院，广东湛江524009) 摘 要 ：咏史诗 源起 于周代 ，正式出现于 东汉，魏晋时已蔚 为可观 ，唐时繁 荣发展。咏史诗 题咏古人事迹 ，以抒发对现 实的感喟 ，故其所写不 出 “古”“今 ”之 间；而其 艺术表现如古今参 比、 追求含蓄 、写景苍凉 、以小见大等特 点 ，也十分鲜 明。 关键词 ：咏史诗 ；咏怀 ；古4- 中图分类 号 ：I222 文献标 志码 ：A 文章编号 ：1673—1808(2013)ol一0102—05 咏史诗的概念有广义与狭义之分。在古代，人 观念的支配下，人们创作了一些歌赞祖先的诗，诗《 们所使用的基本上是广义的概念，即凡以史事为题 经 ·大雅》中的 《生民》《公刘》《皇矣》绵《》《大明》等， 之诗，都泛称咏史。唐时日本僧人遍照金刚 《文镜秘 开了以诗赋史之先河。这些作品构成了一组反映周 府论》提出有 “读史见古人成败，感而作之”及 “经古 民族发祥、创业 、建国、兴盛的光辉史迹的英雄史 人成败 ，咏之”两种题咏古人古事的诗，近些年人们 诗。毛《诗正义》：“生《民》，尊祖也。”“公《刘》，召康 循此进一步区分出咏史与怀古的不同。大致说来， 公戒成王也。成王将莅政，戒以民事，美公刘之厚于 因作者亲 自游览古迹祠庙有所感触而作的吟咏古 民，而献是诗也。”朱熹 诗《集传》：“(绵《》)亦周公戒 人古事的诗为怀古诗；无复依傍、平空赋咏历史人 成王之诗。追述太王始迁岐周，以开王业，而文王因 物、历史事件的案头之作为咏史诗。前者如刘禹锡 之以受天命也。”一方面说明这些诗的史诗性质，另 的 《西塞山怀古》、许浑的 金《陵怀古》，后者如陶渊 一 方面也表明这些诗非止为文而作或为史而作 ，其 明的 《咏荆轲》、李商隐的 《贾生》。如此分法固然不 “古为今用”的意旨十分明显，而这恰恰是后世咏史 是不可取，但对有的作品来说，其类属问题仍难免 诗的最大特点。因此，虽然我们不能认为这些诗就 犯些纠缠。比如杜甫的 《蜀相》，从诗题看是咏史，从 是咏史诗，但却有充分的理由将其看做是咏史诗的 内容看是怀古 (从其前四句景语可知诗是作者游览 滥觞。 丞相祠堂所作)；又如杜牧的 题《乌江亭》，从诗题看 越秦而至汉魏，咏史诗正式出现。先有 《汉书》 是怀古，从内容看只是咏史。之所以如此 “犯缠”，是 的作者班固(32—92年)题咏 “缇萦救父”故事的 《咏 因为虽然从总的印象上说咏史与怀古有所不同(如 史》问世，虽然 “质木无文”，然亦 “有感叹之词”1]『l， 咏史诗言理，怀古诗重情等)，但它们的共同点显然 不仅奠定了后世咏史诗的基本格局，而且是第一首 远远超过了不同点。其最大的共同点，就是它们都 以“咏史”命题的诗，在文学史上自有开山之功。嗣 把历史作为观照对象和思想情感的寄托。因此，本 后又有王粲、左思、鲍照等均沿用此题。至梁昭明太 文还是把它们统摄于 “咏史诗”下并加以研讨。 子萧统编 《文选》，正式编列 “咏史”～门，收 白魏至 一 、 绵延不断的发展 梁9家21篇。其中除王粲、左思