《诸子喻山水》全文翻译.docVIP

诸子喻山水 ? 子 曰：譬如 为 山，未成一篑 ， 止 ， 吾 止也。 孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。 譬如 平地 ，虽 覆 一篑 ，进 ， 吾 往 也。（《论语·子 又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。（《论语·子 罕》） 罕》） （譬（pì）如：比如。为（wéi）山：用土堆山。未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。篑，盛土的竹筐。吾止也：判断句。是我自己停止的。平地：平整地面。“平地”后面有省略的成分。虽：连词，表假设。覆：倾出；倒出。进：前进；向前。这里指继续倒土堆山。吾往也：判断句。是我自己要前进的。往，去，到。这里指去做继续堆土的事。子罕：是《论语》的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。） 上 不 天 则 下 不 遍覆 ，心 不 地 上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广， 则 物 不 毕 载 。太山 不立 好恶 ，故 能 成 其 那么万物就不能被全部包容。泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自 高 ；江海 不 择 小 助 ，故 能 成 其 富 。 己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。 （遍覆：全部覆盖。遍，全部。毕载：全部承受。毕，统统；全部。载，承受。太山：即泰山。立：存在。好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。小助：小的帮助。富：盛，多。） 故 大人 寄形 于天地 而 万物 备 ，历心于 山 海 而 所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那 国家 富 。上 无 忿怒 之毒 ，下 无 伏怨 之 患， 么国家就富足了。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患， 上 下 交朴 ，以道 为舍 。 君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。 （大人：指在高位者，如王公贵族。寄形：寄托形体。万物：统指宇宙间的一切事物。历心：尽心。富：财物多，跟“贫”相对。忿怒：愤怒。毒：祸患，祸害。伏怨：潜藏的怨恨。患：祸患；灾难。交朴：都有淳朴之心。交，俱；皆。朴，淳朴；朴实。以道为舍：把道作为归宿。道，宇宙万物的本原、本体。《韩非子·解老》：“道者，万物之所然者，万理之所稽也。”舍，虚拟的住宅。《管子·心术》：“德者，道之舍。”） 故 长 利 积 ， 大 功 立 ，名 成 于 前， 德垂 于后 ， 因此长远的利益积累了，伟大的功勋建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是国家 治之至也 。（《韩非子·大体》） 大治的最高境界。（《韩非子·大体》） （长利：长远的利益。功：功勋。名：名望。成于前：树立于生前。成，完成，实现。垂于后：流传于后世。垂，留传；流传。治：指政治清明，社会安定。与“乱”相对。至：达到极点。大体：《韩非子》第二十九章篇名，取自其开头的一句话：“古之全大体者”，意思是“古代能够全面把握事物的整体和根本的人”。） 海不辞 水 ，故 能 成 其 大；山不辞 土石，故 能 成 其 海不拒绝任何的水流，所以能够成就它的博大；山不拒绝任何土石，所以能够成就它的 高 ；明 主不厌 人 ，故 能 成其众 ；士 不厌 学 ，故 能成 高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到 其 圣 。（《管子·形势解》） 那种圣人的境界。（《管子·形势解》） （辞：推辞；辞谢。明主：贤明的君主。不厌人：不嫌弃百姓。厌，嫌弃。士：泛指读书人，知识阶层。不厌学：不厌倦学习。厌，厌烦。圣：圣人。指道德智能极高超的理想人物。形势解：《管子》中的篇名。是对《形势》篇思想作专门解释的篇章。） 子 曰：“ 知 者乐 水， 仁 者乐 山。 知 者动 ， 仁 者 静。 孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃