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第二节 中国人性思想的发展 我国现代学者在研究我国思想史时常用“重人事，轻自然”一句话概括其研究特点，的确，考察我国古代思想史有关人性的论述和研究便可发现，我国古代关于人的研究及其人性的论述有着极其丰富的思想理论资源。近代以来，“西学东渐”，我国人性研究的主要特点是除了继续我国古代人性研究的理路的同时，也介绍西方的人学思想，并作简单的阐发，没有很有影响的学说或流派。 一、中国先秦时期的人性观 在中国古代思想史上，由于众多的理论家人性观点是与其善恶评价联系在一起的，因此，在现实研究中，许多学者多从这一维度来考察和研究我国古代学者的人性学观点，由此，把我国中国古代关于人性论的观点总结为四种:一是性善论者，以孟子为代表，二是性恶论者，以荀子和韩非子为代表，三是性无善无恶论者，以世硕为代表，四是性亦善亦恶论者，以扬雄为代表。但是这种考察远未穷尽我国古代学者关于人性研究的思想。这里我们主要介绍以上四种思想，但也介绍其他一些有关人性思考的观点。 我国的远古时，人们认为人性是善的，这种善性是上天赋予的。这天降善性论。在古籍《尚书汤语》记载：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”(见《十三经注疏》，第162页。)恒即常，恒性就是常性。常性可以有两种理解，常作普遍的意思，那么常性就可以理解为人有共同的本性。常如果作不变的意思，那就可以把常性理解为不变的人性。《孔氏传》：“衷，善也。”孔颖达疏：“天降善于下民……与善于民”。古人把“衷”解释为“善”。上天把“善”赋予人民，使他们有了善的本性。这大概就是最早的人性论。也。 (《论语阳货》)万有不同。所以应当说‘相近’，不应当说相同。这表明人又有个性。总之，二者都是指人的自然性而言。‘习’则不然。‘习’是指人的社会性。”其次，在孔子看来，人和动物的区别就在于人的道德性，这就是“仁”。“仁者，人也。”这里，“仁”被孔子规定为人之为人的本质，仁是一种具有“善”质的道德规范或境界。但孔子并没有说人性天然就是“仁”或者善，而是站在理想主义的立场上认为人的本质应当是仁，人性应该朝着“仁”的方向去培养，换言之，孔子“人性论的关键不在于对某种‘实然’状态的描述，而在于对人性‘应然’存在的讨论”再次，孔子强调“上智与下愚不移”，这种观点似有否定“性相近”之疑，对此，有学者这样解释：“孔子以为人之生也，大体不远，而等差亦见，故必济之以学，然后归于一路。孔子认为尽人皆须有此外工夫，否则虽有良才，无以成器。”这就使说，人都有性，而圣人的境界不是勉强能达到的。 （二）世硕有善有恶世硕有善有恶世硕战国时陈国人，孔子弟子的弟子，史书无传。有《世子》篇。《汉书艺文志》录之于儒家书今已佚主性有有恶论。他著有《养(性)书》，认为人性有善恶，培养人的善性，使善发展起来，就成为性善的好人。相反，如果培养人的恶性，使恶发展起来，那么，他就会成为性恶的坏人。也就是说，人性都有善恶两个方面，至于人会变成好人或坏人，全在于培养。王充《论本性篇》：“周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇。密于贱、膝雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。”告子??告子战国时没有著作传世，思想保存在《孟子告子》中。人性人的先天本性，先天本性是自然的，没有善，也没有不善。告子《孟子告子》《孟子告子》人性就象流水一样，你向东引，水就向东流，你向西引，水就向西流。水不分东西，人性没有善恶，道理是一样的。文王、周武王领导得好，人民就好善。周幽王、周厉王胡作非为，上梁不正下梁歪，引导人民乱来。告子又说：“性犹杞柳也，义犹杯锩也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯锩。”《孟子告子》所谓仁义，人性中本来没有这种东西，都是后天教育以后才有的。人性就象自然生成的柳条，柳条经过加工可以编成筐。人性经过教育可以变善。如果说人性是善伪，那就是把柳枝当作柳筐了。把自然物与人为加工的物相混淆了。孟子孟子主张。认为人生来就具有天赋的兽的本质的特征。因为人心天赋是善的，所以人性也是善的。启蒙读物《三字经》开篇就云：董仲舒董仲舒神学人性论西汉思想家儒学家董仲舒神学人性论他认为人受命于天，人性是从天得来的柔和先秦时代孟子性善论与荀子性恶论的两大体系，提出性三品学说认为人性从总体上分为仁（善）和贪（恶）两大特性，是天意造成仁和贪按照不同的比例附加到不同的人身上，形成了三种人三种品性。一种是先天性善、不教而成的上品之性，一种是先天性恶、教也不善的下品之性，斗筲之性还有先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。上等人就是圣人，他们的性不仅生来就是善的，并且是超过“善”的，人类社会“善”的标准和具体内容就是由他们制定出来的。上等人是不多的，只包括帝王和制礼乐、定法度的当权人物。下等的斗筲之人是指社会中最贫