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大学人文教程课 件 邢小群 高 亮 制作 目录 导 言：精神成人与大学 第一章 人生境界 第二章 自我实现 第三章 青春·性爱·婚姻 第四章 女性意识 第五章 知识分子 第六章 生存勇气 第七章 历史记忆 第八章 启 蒙 第九章 革 命 第十章 自 由 第十一章 民主 宪政 第十二章 平等 公正 第十三章 人 权 第十四章 和 平 第十五章 环 境 第十六章 科 学 第十七章 多样文化与普适价值 第十八章 全球化 后记 “精神成人”与大学 大学是什么？ 大学生“精神成人”应在高等教育中占何位序？ 大学在顺应时潮“角色”之余，应当依然坚韧地守望人文理想。 第一节博雅教育：“精神成人”的近代设计 向前发展是生命存在的惟一形迹。 ——《大学的理想》（英）约翰 ·亨利 ·纽曼 纽曼的“博雅教育” “博雅教育”，又称“自由教育”，也译作“自由人教育”。其目的是“为了培养良好的社会公民”，重在对大学生人格层面的品性熏陶。 与功利性“专业成才”相比，旨在“精神成人”的“博雅教育”无疑应在大学教育中占首位。 知识有两重性： “实用知识”：将知识作为换取世俗功利的手段，它会变成技艺，成为一个机械过程； “自由知识”：着意于知识的哲理要素及其心智本原，将显示知识的“价值自足”。 由此又引申出两种教育方法…… 两种教育方法： “教育”：哲学性的教育方法。 “教学”：机械性的教育方法。 纽曼：只有微妙作用于大学生心智拓展、品性陶冶、人格升华的“博雅教育”，才真正堪称“自由”的“普遍知识”之传授。 纽曼坚信，人文性“博雅教育”应置于大学首位，与此相比，“专业成才”只是第二位的。纽曼此“道”，是对大学生“精神成人”的终极关怀。 “当人类的低级才能左右了高级才能时，人类就被降格了，并贬低了。” （纽曼） “博雅教育”应在“心智”层面下功夫，由“博”而“雅” 。（纽曼） 纽曼之“博”旨在学识的融会贯通。此类堪称“大局观”的系统思辨机能修炼，是要对宇宙万物的普遍联系及其发展，逐渐养成一种自觉而灵敏的系统思维定势。 “博雅”大体可谓： 人在心智层面因系统思辨机能的习得，将导致其判断敏锐、洞察深刻、表达清晰、气度沉毅。 纽曼对后人的操作性暗示： 若在现代条件下再度试验“博雅教育”这一浩大的“学院工程”，亟需“软件”、“硬件”过硬且配套。 纽曼对“博雅教育”的倾空神往与竭诚鼓呼，动力源自他对个体生命意义的价值自觉，或曰“博雅教育”本是其想播撒到大学园地的人本理念种子。 “我们要使人性变得完美，不能靠消除人性，而是要为人性添加一些超越自身的东西。并指引它瞄准比自身更高的目标。”  ——纽曼 第二节 学术自由：“精神成人”的现代追认 美国大学的真正起步： 美国大学的真正起步，是以霍普金斯大学于1876年创建研究生院为标志。 霍普金斯大学是以“研究型”的柏林大学为楷模，这便在体制层面形成了迥异于纽曼所倡导的“传授型”（以牛津、剑桥为风范）的另种大学“性格”。 弗莱克斯纳（美） 弗莱克斯纳（美国），著名的普林斯顿高级研究所的奠基者，对洪堡的教育思想有很好的阐释。1930年，他为世界教育思想史留下了一部不无经典意味的《现代大学论》。 解读弗莱克斯纳大学理念的“现代”涵义…… 体制形态层面：从“研究型”大学实践出发 从“研究型”大学实践出发，自可引申出一条非纽曼式（“传授型”）的现代理路。 基本理念层面：“大学精神”之“独立、自由” “大学精神”之“独立、自由”。这本是纽曼“博雅教育”的题中应有之义，于是又可说弗莱克斯纳《现代大学论》是对“精神成人”的现代追认，与纽曼殊途同归。 为何现代社会亟需“研究型”大学的独立存在？ 自然科学方面： 深受科技发展之影响的现代社会发现，科学在解决问题时产生了更多的问题。而对如此层出不穷的难题，科学研究越来越需要合作者，越来越需要各种个人所不可能拥有的设备。 “不管天才的作用有多大，世界上大部分研究……仍得由大学来做——如果大学是其本来意义上的大学的话。”（弗莱克斯纳） 社会科学方面： 弗莱克斯纳认为“研究型”大学的特点： 摆脱实际功利的创造性活动和富有成效的批判性研究，必须在现代大学占有越来越重要的地位。 比起发展知识、高层次训练和批判性地确立行为价值观的工作，保存知识注定是从属性的。 大学必须享有“学术自由”。 “大学不是风向标，不能什么热门就迎合什么。大学应不断满足社会的需求，而不是它的欲望” 大学是否享有“学术自由”，首先取决于观念是