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中国传统医药文化 陈传江 副主任医师 第九章 儒家文化与传统医药 第一节 儒家文化 儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志。 在两千余年间，儒家文化弥漫于整个中国古代社会，渗透到社会政治、伦理、经济生活的各个层面，从而最大限度地发挥了儒家文化规范制度和化民成俗的政治教化作用。 在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神和国民性格所起的作用，是无可替代的。 就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。 儒的来源 “儒”的名称，早在商代就有，是对一种宗教职业人员的称呼。这种人员的主要职责是主持祭祀和接待宾客。与这两项职责相适应，需要掌握那些与迷信掺杂在一起的古代天文知识和礼仪规则。在宗教和政治合一的时代，儒的宗教职责与政治职责是分不开的。 春秋时代的儒，已经不再是与政治结合的教职人员，而成为以传授礼仪知识谋生的自由职业者。他们出仕于朝堂，能够为公卿尽其忠顺，居于家中，可对父兄尽其孝悌。 儒家，又称儒家学派，是孔子以及其思想的发展继承者所形成的一个派系。 儒学，是儒家学派思想家和社会上的知识分子对儒家思想进行研究的一门学科。 先秦儒学：儒家思想形成和理论体系的奠定时期。 儒家文化创自孔子（名丘，字仲尼，春公元前551——前479年）。春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。 儒学经董仲舒的加工，摆脱了原始阶段，成为阴阳五行化的、完全适合统治阶级的西汉今文经学。某些汉儒把董仲舒当作孔子的继承者，因为他创造了今文经学。 周敦颐是宋明道学的开创者。在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。 程颢和程颐，河南洛阳人，他们的学说也称为“洛学”，二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。 二程的理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至关重要，因此后世称为“身心之学”或“心性之学”。他们的最高哲学范畴是“理”，它作为绝对本体而衍生出宇宙万物；他们的最高心理范畴是“心”，它作为“理”的等同物而产生人的形体：“有是心，斯具是形以生。”二程的理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。 朱熹（1130年～1200年），字元晦，号晦庵，谥文，又称朱文公。祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物。 理学的历史作用 作为新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。但是，理学被统治者刻意篡改扭曲，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极的作用。 宋明理学的缺陷 就总体而言，不少人偏离了时代前进的方向，偏离了实事求是的学风。 使中国的科学文化和民族心理受到严重扼杀和压抑。 清初的儒生沉痛地总结了明亡的历史教训，认为理学和心学等理学家们的不正学风的泛滥是误国的重要原因，于是纷纷起来批判宋明理学谈心说性的空疏学风，提倡经世致用的实学，以期反清复明，振兴中华。 二、儒家思想概说 （一）儒家的人生哲学思想 1．仁 孔子思想的一个重要观念是仁。弟子问什么是仁?孔子答曰：“爱人”。孔子提倡“安百姓” ，主张“泛爱众” ，赞赏“博施济众”。可见，孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限，这清楚地表明，仁是一种人类之爱。 有人认为，孔子的仁还不是，也不可能是无差别的人类之爱，这是孔子仁爱思想的局限。其实，孔子的这种所谓“有差等”的仁爱，不仅不是其局限，恰恰体现出孔子因机设教的智慧。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。 仁的另一个涵义与人的自我修养有关。孔子在回答颜渊问仁时曾说；“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉!”(《颜渊》)因此仁就是一种道德自觉，也是人的自觉。克己复礼是达到仁的境界的修养方法