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第一编·五经 第一节·《周易》 《易》卦、爻辞 即《周易》中的卦辞、爻辞。 《周易》亦称《易经》，简称《易》，本为占筮之书（商用龟甲占卜，周多用蓍草占卜，即筮），后被哲学化，成为先秦儒家重要经典著作之一。《汉书·艺文志》将其列在“六经”之首。 《周易》分为“经”、“传”两部分，形成年代相距甚远。 经由六十四卦、三百八十四爻及卦辞、爻辞组成，卦、爻是象征自然现象和人事变化的符号体系。 周易最基本的东西为阴、阳两符号。阴阳是相反相成的事物或性质的抽象，例如天地、男女、夫妇、刚柔等。用两个符号表达：—是阳爻，--是阴爻。二符号连叠三层，就组成了八卦： （乾，天）、 （坤，地）、 （坎，水）、 （离，火）、 （震，雷）、 （巽，风）、 （艮，山）、 （兑，泽）。 《易》的基础就是阴阳八卦。八卦互相重叠，又组成六十四卦。六十四卦中，每卦六爻，即有三百八十四爻。每卦有卦辞，每爻有爻辞，共六十四条卦辞，三百八十六条爻辞（乾、坤二卦各多一条爻辞）。 卦、爻辞是说明卦、爻要义的文辞。从内容及表达水平看，大致产生于殷末周初。关于其作者有多种旧说，如伏羲画八卦、文王作卦辞（或文王重卦）、周公作爻辞等，但至今无确凿资料可推定。 古人认为：卦象与爻象是一种有象征意义的图象，其变化基础是某种神秘的数理，根据这些图象和数理能预测吉凶祸福。中国人向来将《易》看得很神秘，其影响难以估量。在西学东渐前，中国人对自然、社会、人生变化规律的认知，始终未超越阴阳八卦的思维框架。 其实，撇开其神秘的魅力，就文学与哲学言，卦、爻辞反映了殷周时期社会生活许多方面，表达出较丰富的哲学思想和政治思想内容。它的文字简短朴素却非常凝练，注重表现形式，多有精心之作。有形象生动的叙事，有精练警辟的说理，语言散中兼韵，易于记诵，体现我国早期散文的部分特征。其中有许多警策的文句，如“履霜坚冰至”（《坤》“初六”），“不事王侯，高尚其事”（《蛊》“上九”），至今仍为人们所习用。 通行的《周易》包括“经”与“传”两部分。“易传”是解释卦形和卦爻???的十篇文字，汉人称“十翼”（意谓是《易经》的羽翼），旧说孔子作。十篇为《文言》、《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。东汉郑玄注《易》时，就将《易传》分门别类附于经文后，后来通行本就一直经传合一。今人一般认为《传》出现较晚，在战国甚至汉代。故暂略。 第二节·《尚书》 我国最早的以记言为主的历史散文。始称《书》。汉人称《尚书》，意为“上古帝王之书”（王充《论衡·正说》）。因列于儒家经典，又尊称为《书经》。它本来大约是记言古史的通称。《汉志》：“古之王者世有史官，君举必书，……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”旧说原有一百篇，为孔子篡辑。今人多疑之。 1·成书年代 《尚书》这样的历史文献汇编，有的篇章出自当时史官之手，有的则是后人据前代史料编撰增入。成书非在一时，非成一手。最早的当是周代史官的记录，最晚的由战国末年甚至汉初人写定。各篇流传中也有修改增益。在先秦时恐未必结集，只是单篇流传的一批历史文献。 2·今古文《尚书》 其聚散真伪扑朔迷离。（1）西汉初仅存29篇（一说28篇，因其中《泰誓》一篇亡佚，今见者为汉武帝时民间所献伪作，故亦称28篇），用当时通行隶书抄写，称《今文尚书》。（2）据说汉景帝时在孔子故宅壁中又发现了用先秦文字书写的《古文尚书》，比29篇多得16篇，后于魏晋之间亡佚。（3）晋人遂献伪《古文尚书》（魏晋时王肃伪造，东晋梅赜献。方法是在今文所存28篇中分出5篇成为33篇，再伪造25篇，共58篇。──其中33篇为今古文共有，余25篇伪作），与今文尚书一同流行千余年。（4）宋人对伪书有疑，清代阎若# 等学者方辨清其真相。 小结：自东晋以后，通行的《尚书》就是《今文尚书》与伪《古文尚书》的混合本。《十三经注疏》本《尚书》也是。 3·记录的时代 自传说中的尧舜至春秋前期秦穆公，包括虞、夏、商、周四代。虞夏之书四篇乃后人追记或假托，商书与周书则基本出自当时史官记录。 4·体例 传统分典、谟、训、诰、誓、命六类，大多为训下或告上之词，略相当于后世帝王的诏令和臣僚的奏议。 5·内容 《荀子·劝学》：“书者，政事之纪也。”均是与政治有关的文告、讲演、谈话等，表现了商周时期的政治思想（如敬天法祖、讨伐逆命等）与具体措施。由于出言发令者是历史事件重要当事人，因此在记言同时也对当时重大事件有简述。 6·散文特点 以当时口语记录，古奥质朴。不少篇章艰涩难懂，较可靠的商周书尤甚。韩愈曰：“周诰殷盘，佶屈聱牙。”但比之卜辞和铜器铭文，它们是饶有文采的早期记事文和论说文。产生最早的《盘庚》三篇（按年代应是虞、夏书的四篇《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》早，但人们通常认为这几篇产生较晚，前三篇可