寻根文学课件.pptVIP

张贤亮 十八岁时因父亲问题被学校开除，二十岁因发表诗歌《大风歌》成为“右派”，后来“以书写反动笔记的罪名被叛三年管制，在社教劳动中，又以‘右派翻案’的罪名被叛三年劳教，劳教期间回到农场，正遇上‘文化大革命’，我升级为‘反革命修正主义分子’被群专起来。1970年，我被投进农场私设的监狱”，1979年平反，时年四十三岁。1992年9月22日抵押全部资产在贺兰山下镇北堡建立影视城。 主要小说 《土牢情话》《邢老汉和狗的故事》《肖尔布拉克》《龙种》《灵与肉》（改编成电影《牧马人》）《绿化树》《男人的一半是女人》《我的菩提树》《男人的风格》《习惯死亡》等 小说的主要模式： 一个被流放、劳改的右派，被社会遗弃的读书人；一个来自底层的、往往泼辣能干而又痴情的劳动女性（石在与乔安萍；许灵均与秀芝；章永璘与马缨花；章永璘与黄久香等）。女主人公义无反顾、以一种母性爱着男主人公；而作为知识分子的男主人公则总是以一种背叛者的身份出现，他们的忏悔或者反省都是虚弱的或者成为解脱自己良心的借口。 小说的艺术特点： 知识分子的自我反思，以及大段哲理（导师语录、资本论等）的运用 寻根文学 概念 80年代中期，文坛上涌起一股以向民族文化和历史积淀开掘为特征，以建树民族的新人格、新心态、新精神、新思维和审美体系为宗旨的小说创作潮流。韩少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》等是其突出的代表作品。 理论倡导 在1983年到1984年间，以“知青作家”为主的一些中、青年作家，如韩少功、李陀、郑义、阿城、李杭育、郑万隆、李庆西等，围绕文学“寻根”问题，交换过意见，召开过座谈会(注：参见李庆西《寻根：回到事物本身》，《文学评论》1988年第4期。)。1984年年初，李陀在一篇文章里，使用了“寻根”这一语词，表达了“渴望有一天能够用我已经忘掉了许多的达斡尔语，结结巴巴地和乡亲们谈天，去体现达斡尔文化给我的激动”(注：《创作通信》，《人民文学》1984年第3期。)的意向。 理论倡导 1985年的夏天，他们便纷纷在报刊上撰文，倡议、宣扬有关文学寻根的主张。韩少功的《文学的“根”》(注：刊于《作家》1985年第6期。)一文，后来被有的人看作是这一文学运动的“宣言”。他认为，“文学有根，文学之根应该深置于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂”， 理论倡导 认为我们的责任，就是“释放现代观念的热能，来重铸和镀亮”“民族的自我”。其他的文章有：郑万隆的《我的根》，李杭育的《理一理我们的“根”》（将文化分成规范文化与不规范文化，分别指中原文化与少数民族文化。他认为“规范的传统文化大都枯死了，理一理我们的根，也选一选人家的棱，将西方现代文明的鲜壮新芽嫁接在我们古老健康的文化中”），阿城的《文化制约着人类》（“中国文学尚没有建立在深厚广阔的开掘之中 理论倡导 中国人的现代意识应该从庄方言文化的土壤中酝酿出来”，“五四运动对于传统文化的虚无主义态度，造成了民族文化的断裂”），郑义的《跨越文化断裂带》等。(注：分别刊于《上海文学》1985年第5期，《作家》1985年第6期，《文艺报》1985年7月6日，《文艺报》1985年7月13日。)他们互有差异的讲述中，有着重要的共同点：中国文学应该建立在广泛而深厚的“文化开掘”之中，开掘这块古老土地的“文化岩层”，才能与“世界文学”对话。 汪曾祺发表于80年代的，取材于家乡(江苏高邮地区)市镇旧时风情习俗的短篇(《受戒》、《大淖记事》等)，被作为重视民族文化底蕴而取得成功的例证。贾平凹从1982年起发表的有关陕西商州地区的创作，以及稍后李杭育的“葛川江小说”系列(《沙灶遗风》、《最后一个渔佬儿》等)，也都被指认为是体现“文学寻根”的成果。此后，文学界对这一话题的讨论逐渐展开，影响也迅速扩大。或者是一些作家创作上有意的追求，或者是批评家基于理论阐释对文本搜寻的必要，一时间，被列入“寻根”项下的作品骤增。如贾平凹的“商州系列”，阿城的《棋王》、《遍地风流 》 郑义的《远村》、《老井》，韩少功的《爸爸爸》、《女女女》，郑万隆的《异乡异闻》，王安忆的《小鲍庄》，扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》，以至于张承志、史铁生、陆文夫、邓友梅、冯骥才等的一些小说。在这期间，有的批评文章不限于“文学寻根”这一用以说明潮流的说法，而使用“寻根文学”(“寻根小说”)、“寻根作家”的概念。但是，被指认的作家作品的面貌是否可以这样概括?而作家本人也大多不能认可这一归类，因而，“寻根文学”和“寻根作家”的说法并没有被广泛采用。　　 产生的原因 1）、80年代中期兴起的“文化热”在文学艺术领域的直接反映。 2）、世界文学“寻根”潮流的影响。 前苏联一些民族作家（如艾特玛托夫、阿斯塔菲耶夫等）对异族民风的描写、拉美魔幻现实主义作家（如马尔克斯、阿斯图里亚思等）关于印第安古老文