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传统文化与当代价值观建构 蔡雁彬 二零一五年五月 一 社会主义价值观与传统文化 二 中国传统文化的价值建构 三 修身齐家与乡规民约 四 路径与反思 目录 1、关系： “培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化……丢掉根本，等于割断了自己的精神命脉。” ———— 习近平 一 社会主义价值观与传统文化 2、背景 转型期的社会需要 个体的需求——从物质向精神的皈依 现实政治的诉求 3、结论与展望 一 社会主义价值观与传统文化 二 中国传统文化的价值建构 三 修身齐家与乡规民约 四 路径与反思 目录 概念：国学者，乃“一国固有之学术”也。 渊源：作为现代意义上的国学概念，是晚清以来逐渐形成的。清代中后叶，西学东渐，并逐渐为中国有学之士所提倡。以西学为参照，导致了国人对自古以来传统的学术文化的认知并命名，“国学”之名由之而起。 1、 什么是国学 2、国学的架构：经、史、子、集 经：“五经”与“四书”。《四库全书总目》：“经禀圣裁，垂型万世。” 子：诸子百家及谈技艺术数类的书。 《四库全书总目》：“自六经以外立说者，皆子书也。……儒、兵、法、农、医、天文、算术、术数、小说、艺术、谱录、杂家、类书、小说，其别教有释、道，总十四类。” 集：《四库全书总目》：“集部之目，楚辞最古，别集次之，总集次之，诗文评又晚出，词曲则其闰余也。” 3、 国学的核心——中国文化的价值系统 国学，即中国传统学术文化之总称，统称四部之学。 其中，经学作为“垂型万世”的纲领性文献，无疑是国学的核心部分。小到个人的修身齐家，进而齐家入仕，大到治国平天下；从维系人间秩序的礼法纲常，到界定天人之际以及人与人秩序的天理人伦，都在经学的范围之内。 二千年来，中国社会的传统格局赖之以不坠。 何谓文化的价值系统？ “文化”一词涵义丰富，定义众多，又有广义、狭义种种用法。 广义：政治、社会、经济、艺术。民俗无不涉及。 狭义：成套的行为系统，核心是价值系统。 粗略而言，文化可分为很多层：首先是物质层次，其次是制度层次，再次是风俗习惯，最后是思想与价值层次。大体上，物质的、有形的变迁较易，无形的、精神的则变迁甚难。本文所论，即文化中最为稳定的价值层次。 4、中国传统文化的价值建构——三纲八目 大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 —————《礼记·大学》 如上，即《大学》的“三纲八目”，它标示了儒学的基本范畴——修己、治人。而“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 下文即以此为核心，从个人、家族、乡党三个层面，论述中国传统文化的价值建构 一 社会主义价值观与传统文化 二 中国传统文化的价值建构 三 修身齐家与乡规民约 四 路径与反思 目录 （一）修身 修身的目标，是成为《君子》。一部《论语》，即以“君子”这一概念为核心。 下文即以《论语》为核心，论述“君子”的修养。 1、君子修养的两个方面 （1）学习诗书六艺之文（学/文） （2）躬行实践（行/质） 君子言之不出，耻躬之不逮 始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之 君子修养的两个方面 子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 质：这里指先天的朴实本性 野：粗野 文：指后天的文化教养与文化雕琢 史：浮华 2、君子的本质与实践方式——仁与礼 君子义以为质，礼以行之：义以出之，信以成之。 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉！颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 3、君子入德成仁的道路——克己、内省、求诸于己 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 曾子曰：吾日三省吾身。 君子求诸己，小人求诸人。 不患人之不己知，患不能也。 人不知而不愠，不亦君子乎？ 4、实现君子理想的两重过程——内转与外推 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 子贡问曰：有一言而可以行之终身者乎？子曰：己所不欲，勿施于人。 外推的障碍——命、礼、言 不知命，无以为君子。 不知礼，无以立。 不知言，无以知人也 5、儒家君子的整体精神——弘毅进取 刚毅木讷近仁。 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申棖。” 子曰：“棖也欲，