讲义第十一讲《荀子》-庚寅春_30844.doc

第十一讲 《荀子》——再论“成人”之养成 参阅书目： 王先谦《荀子集解》，载《诸子集成》第二册。 司马迁《史记·孟子荀卿列传》。 引子：荀子生平 司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。（中略）荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”（2348页） 《荀子集解·杨序》：“昔周公稽古三、五之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政存乎诗。至于幽、厉失道，始变风变雅作矣。平王东迁，诸侯力政，逮五霸之后，则王道不绝如线。故仲尼定《礼》、《乐》，作《春秋》，然后三代遗风，弛而复张。而无时无位，功烈不得被与天下，但门人传述而已。凌夷至于战国，于是申、商苛虐，孙、吴变诈，以族论罪，杀人盈城。谈说者又以慎、墨、苏、张为宗，则孔氏之道，几乎息矣。有志之士，所为痛心疾首也。故孟轲阐其前，荀卿振其后。观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈(j?qiè, 牵引、带领)当世，拨乱兴礼，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼大经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之。所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。”（2页） 《荀子集解·考证下》：“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经。”“《毛诗》荀卿之传也。”“《鲁诗》荀卿之传也。”“《韩诗》荀卿子之别子也。”“《左氏春秋》，荀卿之传也。”“《穀梁春秋》，荀卿子之传也。”“《曲台之礼》荀卿之支与余裔也。” 或者说“《仪礼》盖亦郇卿（案：即荀卿）之传也。”“郇卿善为《易》，得子弓之传也。”“盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿传之，其揆一也。”（14-15页、35-37页） “学”与修身乃可为“成人”、君子 《荀子》在篇次上实仿《论语》，开篇即《劝学》（对比《论语》的《学而第一》），终篇为《尧问》（对比《论语》的《尧曰第二十》）。《论语》开篇即言“学”，言“君子”，等等，例如： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 《荀子》亦然—— 百发失一，不足谓善射。千里跬(ku?)步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。（中略）全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，使习《礼》、《乐》、《诗》、《书》之数以贯穿之。思索以通之，为其人以处之，犹言设身处地取古人所已行者为之程式而得其所处之方也。除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。是犹此也，谓学也。或曰，是谓正道也。及至其致好之也，目好之五色青黄赤白黑，耳好之五声宫商角徵羽，口好之五味酸苦甘辛咸，心利之有天下。此文四之字并犹于也。目好于五色，耳好于五声，口好于五味，心利于天下。言所得于学者深，他物不足以尚之也。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。荡，动也。复说为学，学则物不能倾移矣。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。死生必由于学，是乃德之操行。德操然后能定，能定然后能应，我能定故能应物也。能定能应夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（《荀子·劝学篇第一》，11-12页） 可比较《论语·颜渊第十二》：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 学恶乎始、恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》。数，术也。经，谓《诗》、《书》。《礼》，谓《曲礼》之属也。其义则始乎为士，终乎为圣人。义，谓学之意言在乎修身也。真积力久则入，学至乎没而后止也。生则不可怠惰。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故《书》者政事之纪也，《诗》者中声之所止也，《礼》者法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极，《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也。在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端（喘）而言，蠕而动，一可以为法则。（同上，7页） 可比较《孟子·离娄下》：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 《公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非