元气与健康.doc.doc

一个人不吃饭能活20天； 一个人不喝水能活7天； 一个人不睡觉最多支持5天； 一个人在没有空气的情况下只能存活3分钟。 气是构成天地万物的原始物质。气的运动称为“气机”，有“升降出入”四种形式。由运动而产生的各种变化，称为“气化”，如动物的“生长壮老已”，植物的“生长化收藏”。 气是天地万物之间的中介，使之得以交感相应。如：“人与天地相参，与日月相应”。天地之精气化生为人。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动，就生生不息，就变化不止，没有这口气就完了。我们每天要消耗12公斤的新鲜空气，相对于水和食品来说，空气是人体最大的消耗品。水和食物我们可以选择，但对于我们周围的空气是无法选择的。在清晨起床时，我们经常会感到胸闷呼吸不畅，必须要马上开窗换气，改善居室的通风；在开会人多时，我们经常会感觉到头昏脑涨，无论如何也要出去透透空气；如果遇到抽烟的人时，我们更会感到呼吸的问题；这些现象的发生，都是由于空气中的氧气缺乏，造成人的大脑供养不足，可导致思维迟顿、意识模糊，严重时可引起高血压、中风等疾病。而这当中对人最重要的，就是元气。 一、元气的含义 元气，最早属中国古代哲学概念，指产生和构成宇宙万物的原始物质。“元气说”始见于《冠子》，其《泰金录》载：“天地成于元气，万物成于天地，神圣乘于道德，以究其理”。元气在中国古代哲学中是指宇宙万物和人类生成的本原物质，天地阴阳二气是元气的存在形式，阴阳二气合和方能生成宇宙万物和人类。先秦时期诸多气论，如“冲气”、“天地之气”、“阴阳之气”、“五行之气”、“精气”、“元气”等学说，至两汉时期被“元气说”同化而发展为“元气本原论”。如西汉·董仲舒论述道：“元者，始也”(《春秋繁露·王道》)，“元者，为万物之本”(《春秋繁露·重政》)。其后至东汉·王充《论衡》，明确提出了元气为宇宙万物本原的思想，开“气本论”哲学之先河。北宋·张载的《正蒙》指出“太虚无形，气之本体”的“气本体论”，认为气是宇宙的最初本原，是宇宙的本体，宇宙中的一切事物和现象都是气的存在形式。从而将以气为最高范畴的“气一元论”哲学推向发展高峰。 中医学理论体系在其形成发展过程中受到中国古代哲学的影响，经由历代医家的阐释与辨析，逐渐形成了中医学中独特的元气理论。“元气”在中医理论中的含义，一般公认的定义为：“元气，又名原气、真气，是人体最基本最重要的气，是维持生命活动的最基本物质和原动力；由肾中精气所化生，又赖于后天水谷精气的培育。”中医学所说的元气，是构成和维持人体生命活动的基本物质。气的生成源自先天与后天。禀受于父母的精气，称为“先天之气”。肺吸入自然的清气，与脾胃运化水榖产生的水榖之气，合称为“后天之气”。气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。气的“升降出入”运动失常，称为“气机不调”。其表现形式有气滞、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。 二、中医元气理论的源流 在早期医籍经典中，《难经》首论“元气”与“原气”，并在丰富和发展《内经》精气、真气理论基础上，创立了以肾·命门——元气——三焦为轴心的人体生命系统理论，如《难经·十四难》曰：“人之有尺，譬如树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，脉有根本，人有元气”。《难经·三十六难》说：“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也”。后世有关命门、原气、元气、元精、元神、元阳、元阴、真阴、真阳及其与肾的关系等论述，均源于《难经》和《内经》。《难经》创立的肾—命门—元气说，是对《内经》肾—精—气(真气)说的丰富与发展。真气与元气在人体“天真本原之气”及生命原动力意义上是相通的，故后世又称之“真元之气”或“元真之气”。 后世医家在深入领会《内经》、《难经》关于元气的论述基础之上，结合各自的医疗实践，从多方面丰富发展了中医学的元气理论。特别是明代，在宋明理学特别是道家学术的影响下，随着温补学派的兴起，命门元气理论逐渐被发展和完善。明代关于命门元气学说的大讨论，不仅深化了中医理论思维，促进了临床实践的发展，而且还带动了养生学的繁荣，在中医学术发展史上产生了深刻的影响。 关于人体元气的起源，后世医家皆以肾间命门为原气所系之处，据医书考证，原气之起源，聚精于丹田(气海)是共同的认识。元·滑寿《难经本义》注云：“以原气赖其导引，潜行默运一身之中，无或间断也”。又据《难经·八难》说：“诸十二经脉者皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也”。所以元气是起源于肾间命门，经三焦而循行于十二经脉之中。 元气命门、三焦和十二经脉到达人体五脏六腑、四肢百骸，发挥促进人体生长发育和生殖、推动脏腑气化的作用。早在《内经》就指出：“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”。因为元气与正气的关系极为密切，“正气之蓄，即为元气”，所以在一定程度上讲，元气的盛衰决定着疾病的发生和发展。正气