璊村王氏族谱原序-原文与译文初稿.pdfVIP

王氏族谱原序-原文与译文初稿 【原文】 古者，族姓掌于太史，世有专官，必立宗法，子孙世守之。按 礼记大传云：『别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之 宗，有五世则迁之宗，尊祖故敬宗。』曲礼曰：『支子不祭，祭必告 于宗子。』古人作庙，必立宗子，其义如木有本枝，枝复有本，本复 有枝，千枝万叶，一茎旁达，人道之大伦，其概于此矣！ 盖族者，属也，有相连属之义。宗者，尊也，尊一人以定一宗， 乃事亲之实、从兄之义，天地之常，经人事之所不能外者也。而且高 祖以下，四世同宗，族姓殷繁，萃于一堂，诸父昆弟，讲礼其中，老 老而幼幼、尊尊而亲亲，明支庶别，少长天伦各叙，一气翔洽，孰非 同原共本之意，浑合而无间者哉！苏端明云：『小宗之法立，则百姓 亲睦，古人之所以端教化、美风俗者，其道必由于此欤。』乃若丧， 必于三年，示民有所终也。五世别宗降，同姓也，人事之所穷，虽圣 人亦无可如何也。然而系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，百世不通 婚，周道然也，庶民之家，虽无继别百世不迁之宗，亦当共立始祖之 庙，冬至一祭，共遡源流，则祖宗之灵爽，生人之气脉情意交孚，犹 无失同姓一家之意。 由是而推，凡我同宗皆关痛痒，其有老、病、孤、独、贫乏不 能自存者，必无失养。吉、凶、婚、葬，情谊必周。范文正公义田之 举，虽不能一时卒行，犹当紏合宗盟，共立一社，捐赀积粟，以偹凶 年，使族中殷实者掌其事，出入有经、期之久远，则无义田之名，而 有义田之实，饥馑流亡之患，吾知免矣！ 然民性陵上者也，族大宠多而不要之以礼，闲之以义，则有恃 强凌弱，以众暴寡，孽宠夺嫡，蔑视乡党，作奸犯义者矣！争夺之事 第 1 页 起，则天性之恩离，弗率弗迪，祖宗能无隐恫乎！又与宗人约，必重 本业，守礼法、敦孝让、崇廉耻、急患难、解纷紏，勿酗酒恃力、言 语失伦、恣行狂悖、幸人灾祸，有若此者，尊长及众族人从公议处， 开其悔悟，务使自新。如苟且扶同、有失匡救、面谀背毁者，皆不肖 之用心，尤宜切戒也！当祭之日，必斋戒涤濯，以交神明。礼云：『祭 死者如不欲生。』祭之时，不许諠哗失仪以致不敬，祭不必多品，务 在精诚，一视年之丰歉、家之有无。易云：『二簠可用享，享于诚耳！』 诸宗人倘能力行不怠，则为雍睦之族矣！ 康熙己巳 二月既望 九世孙 忱 谨识 【译文初稿】 古时候，世族大姓由太史官掌管，每个朝代都有这样的专职官， 必定立下家族内执行的法则与制度, 后代子孙世世代代必须遵守这 个规定。依照礼记的大传篇里说:嫡长子以外的别子称为 〝祖 〞, 别 子的嫡长子孙称为 〝宗 〞, 其他的庶子后代都称为 〝小宗 〞。有经过 百世仍然共同祭祀始祖的大宗。也有传至五代之后, 与其他别子关系 已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖 先。 因为尊敬 〝祖 〞，所以能尊敬 〝宗 〞。曲礼篇里也提到: 庶子 或旁支的子孙不能自行祭祀祖先，若要祭祀祖先必须告诉嫡系宗主， 取得同意。古人设立家祠时，必定明白指立宗主，这就好像一棵树有 根与许多大枝，若将其中任何一个大枝当成根来看，又衍生出更多小 枝，即使扩大到千枝万叶，也都是同一根源，世世代代衍生出来的。 社会上的重要伦理关系架构，就是像这样的。 所谓 〝族 〞即包含了 〝属 〞字的含意, 也就是互相接连的意思。 〝宗 〞为众人所尊奉之意。藉由共同尊奉一人，并且侍奉父母、顺从 第2 页 兄长的方式，能使整个宗族团结。这是天地之间不变的道理，也是活 在世间的每个人应尽且不能背离的责任。从高祖以下，四世的子孙都 算是同宗之内，亲人们聚在一起，其中有为人父的、兄弟关系的，彼 此以礼仪互相对待，孝敬年长的、爱护年幼的、敬重辈份高或贤能的、 亲爱亲人，辨明支别长幼，老老少少各自依循着自己的身分谈话交流， 充满和谐的气氛，这不就是追寻共一根源始祖的用意吗? 就是这样融 洽相处而无间隙的。 苏轼说：小宗的规制法度若能彻底施行，大家就能亲切和善的相 处在一起。古代的人能以教化规范使社会风气淳厚朴实，所使用的方 法必然也是如此的。至于家人过世，三年内必须怀着悲戚心守丧，表 达最深的怀念。过了三年，无论再如何哀伤思念，都必须回复常态生 活。五世以后就超出了同一宗，只能算是同姓族人，这是人情事理所 能关注与做到的最大范围了