游世的庄子——兼论庄子为何反对避世与入世.pdfVIP

·55· 游世的庄子 ——兼论庄子为何反对避世与入世① 王 焱 内容提要：庄子既反对“江海之士”的避世，即抛弃世界而隐迹山林，因为避世一来有 违命运的安排，推卸了人所应承担的诸如“事君”、“养亲”等最起码的责任与义务}二来太 过刻意，且往往止于逐末，更有甚者，还有可能以隐邀名，以名渔利。庄子也反对儒家的入 世，即卷入国家政治生活而居于庙堂，因为一来入世无效，乱世之乱，绝不会因个人的介入 而得以整治；二来入世会对自身生命构成心灵上与身体上的藏重戕害。故此，庄子倡导游 世，游世乃是一种既顺应这个社会，又不丧失自我追求的处世态度，用庄子的话来说就是 “顺人而不失己”，“外化而内不化”。“在世”而非“入世”，“远世”而非“避世”的“游世”之 道，成就了庄子在乱世之中独特的生命智慧。 关键词：庄子 游世避世入世 庄子既反对“江海之士”的避世，即抛弃世界而隐迹山林，也不赞成儒家的人世，即卷入国家政 治生活而居于庙堂，而是主张藏迹于世界的世俗生活当中，又与这个世界保持距离。据此，我们可 以用庄书中本有的一个词——“游世”，来概括庄子的处世之道。“游”，既是“若即”又是“不即”，既 是“若离”又是“不离”。陈鼓应曾指出：“庄子处于人间世则表现为一种与现实保持一定距离的艺术 性的游世态度。”②是的，庄子游世态度的艺术性，正在于他与世界所保持的适当距离。这个距离既 可以保证其承担所必须承担的如“事君”、“养亲”等责任与义务}又可以保证其生命远离危险，实现 其“逍遥游”的人生理想。 一、反对避世 很多人都误以为，庄子狂放超迈，遗世独立，如大鹏翱翔于九万里苍天之上，视世俗社会如敝 屣，殊不知庄子很清楚地意识到世俗社会是无法彻底放弃的。与儒家一样，庄子很明确地认识到人 是社会关系中的人。但与儒家陶醉于人的诸种社会关系中不同，庄子更多地只是出于对无可奈何 的命运的接受。在《人间世》篇中，庄子这样写到： 天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适 而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。@ “大戒”即大法，它“无所逃于天地之间”地存在于人的生命之中。自从降生的那一刻起，人就被套进 ①基金项目：浙江大学董氏文史哲研究奖励基金(2006～2007年度)。 ②陈鼓应：《老庄新论》，上海古籍出版社，1992年．第234页。 o本文中《庄子》的引文，皆出自郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，2004年．以下仅注篇名。 万方数据 ·56· 《中国哲学史)》2007年第3期 命运安排好的“君臣之义”与“父子之亲”的限制之中，不可抗拒，也无法逃避。我们知道，庄子是主 张安命的。既然要安命，那么处于社会关系中的个体，就应当对血缘亲情与社会秩序，承担最起码 的责任与义务，那就是“爱亲”与“事君”。可见，庄子并没有将世界当作“身外之物”而舍弃，而是将 其视为与身体血脉相连的存在。 正因为此，表现在早期隐士中，如伯夷、叔齐那样逃避世界、隐居山林的做法，是庄子所不取的。 从社会一般的道德标准来看，离群索居的隐者，无论出于什么样的初衷，都会遭遇到一种道德困境。 正如子路评价隐者的一段话“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦” (《论语·微子》)所揭示的，隐者对高洁人格的追求，是以放弃君臣父子等基本人伦为代价的，而放 弃了基本人伦，就等于放弃了人之为人的起码要求。尽管对于社会的一般道德标准，庄子是颇为质 疑和疏离的，但这并不意味着他完全抛弃了这套人伦法则。对于父子之伦，《养生主》篇中讲到：“缘 督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”可见，养生的一个重要目的，就是赡养父母； 而对于君臣之伦，即使在庄子所向往的“至德之世”中，庄子仍然为君王保留了位置，如《天地》篇中 所说的“上如标枝，民如野鹿”，还有《应帝王》篇中的“泰氏”与“明王”。这都说明，庄子其实在一定 程度上，顺应了他所处的那个社会的主流道德意识，如事君、养亲等。既然不能放弃人伦，那