【古籍导读】胡适对《镜花缘》“女权”解读.docVIP

【古籍导读】胡适对《镜花缘》的“女权”解读 　　1918年，胡适在北京女子师范大学作了一次演讲，题目是《美国的妇人》。他说： 　　依我的观察，美国的妇女，无论在何等境遇，无论做何等事业，无论已嫁未嫁，大概都存一个“自立”的心。别国的妇女大概以“良妻贤母”为目的。美国的妇女大概以“自立”为目的，“自立”的意义，只是要发展个人的才性，可以不倚赖别人，自己能独立生活，自己能替社会作事。 　　胡适认为，“这种观念是我们中国妇女所最缺乏的观念。”这种风气，倘能传播开去，便会“渐渐的造成无数‘自立’的男女，人人都觉得自己是堂堂的一个‘人’，有该尽的义务，有可做的事业”。这些看法，虽不足以解说妇女的全部问题，但传输了女子解放发展的最基本精神。 一 　　上世纪二三十年代，胡适先后对多部中国古典文学作品进行了考证研究，取得了极大成绩。在这些作品中，有一部胡适预言“将来一定要成为世界女权史上的一篇永永不朽的大文；……将来一定要在中国女权史上占一个很光荣的位置”的著作，并未能引起相应的注意。这部古典名著是《镜花缘》；他研究论文的题目叫《〈镜花缘〉的引论》。 　　在“引论”开篇，胡适便写出“李汝珍”一节，从多种材料的勾沉梳理中，考证出《镜花缘》的作者是京兆大兴县人氏李汝珍。之后，胡适写出最后也是最重要的章节“《镜花缘》是一部讨论妇女问题的书”。 　　胡适说：“李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。他是中国最早提出这个妇女问题的人，他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。他对这个问题的答案是，男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度。”（“答案是”以下每字下面均有重点号） 　　说一位清代人氏的作品有这样的宗旨，真是石破天惊！胡适意识到可能有人会对此结论不以为然，赶紧补充一句：“我是最痛恨穿凿附会的人，但我研究《镜花缘》的结果，不能不下这样一个结论。”既然如此，我们也不妨用胡适为文的口吻，说一句：拿出证据来。 　　胡适说，“我们先要指出，李汝珍是一个留心社会问题的人。这部《镜花缘》的结构，很有点像司威夫特的《海外轩渠录》（笔者按：今译《格列佛游记》），是要想借一些想象出来的‘海外奇谈’来讥评中国的不良社会习惯的。”胡适的举证是《镜花缘》第十一、十二回中“君子国”的一大段，这些段落中提出了十二个社会问题。其中第十条“妇女缠足”和十一条“用算命为合婚”，胡适认为不仅是很有见解的观察，甚至是最为精彩的。胡适征引“妇女缠足”一节： 　　吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不能寐，食不下咽；种种疾病，由此而生。小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设！若不如此，即为不美！试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人。何以两足残缺，步履艰难，却又为美，即如西子、王嫱皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此圣人之所必诛，贤者之所不取。 　　对此两节，胡适认为：“这两项都是妇女问题的重要部分；我们在这里已可看出李汝珍对于妇女问题的热心了。” 二 　　《镜花缘》是一部小说，所以，“李汝珍对于女子问题，若单有君子国那样干燥枯寂的讨论，就不能算是一个文学家了”。胡适认为，《镜花缘》里最精彩的部分是女儿国的这一段。这大段的宗旨只是“要用文学的技术，诙谐的风味，极力描写女子所受的不平等的，残酷的，不人道的待遇”。胡适甚至说：“这个女儿国是李汝珍理想中给世间女子出气伸冤的乌托邦。” 　　这个女儿国，读过《镜花缘》原著的人都知道，是个一切以女子为主的国度。在这里，男人穿上衣裙，在家里“治内事”；而女子，穿上靴帽，在外主事。胡适认为：“这是李汝珍对于妇女问题的根本见解：今日男尊女卑的状况，并没有自然的根据，只不过是‘自古如此’的‘矫揉造作’，久久变成‘自然’了。”为了证明人是“矫揉造作”而来，书中还设计了一段绝妙的情节：一个去女儿国参观的人（林之洋），被女儿国王看中，选为王妃。可是，他不似女儿国的男子那般“矫揉造作”，所以必须加以改造治理。这个过程，描述得相当细致，足以引发对现实女子的生存状态进行反省。 　　首先，林之洋由宫娥预备香汤，沐浴一番，接着化妆。“穿耳”是由几个身高体壮、满嘴胡须的宫娥紧紧拽住，左耳一下，右耳一下，疼得林之洋大叫连声。接下来是缠足。这情节，笔者小时候听家里老保姆讲过，可没有《镜花缘》描述得这么细致。等到缠毕，脚便如炭火烧一般，痛不可耐。这等受虐待，最初当然是要反抗的。林之洋晚上便自行将缠布放开，结果招致一顿毒打。不过几十天的功夫，“那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小。” 　　读到这一节，让人恐怖。可以想见，胡适在文章中多引原文，只是想让人们看看，今天社会的女子，