《济南大学学报》刍议《论语》中孝道思想附与道德教育意义.docVIP

刍议《论语》中的孝道思想及其道德教育意义 于学强 （聊城大学廉政研究中心，山东聊城 252059；山东师范大学马克思主义学院，山东济南 250014） 【摘要】《论语》中的孝道思想至少包括如下内容：表现为行为上的“能养”， 表现为心理的“敬”， 表现为礼节上的“无违”， 表现为时限上的“三年无改”， 表现为空间上的“泛爱众”。站在历史与时代的视角审视《论语》中的孝道思想，其道德教育意义在于：有利于提高个人的自身修养，有利于培养良好的家庭美德，有利于推进社会主义和谐社会建设，有利于培育社会主义核心价值观，有利于落实以人为本原则。 【关键词】论语，孝道，孔子 具有文明古国和礼仪之邦的中国，历来就重视孝道。在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想占有十分重要的地位。挖掘《论语》中孝道思想的道德教育意义在于，在实践中继承和发扬中华民族崇尚孝道的美德，提高公民特别是党政干部的个人修养，培育和践行社会主义核心价值观。 一、《论语》中的孝道思想 孝是以血缘关系为纽带，以晚辈对长辈尊重为基本体现的伦理道德规范。《论语》中的孝道思想主要围绕如何孝顺父母展开，也涉及长兄以及社会关系层面的内容，如“弟子入则孝，出则弟……泛爱众而亲仁” (《论语·学而》），就是说年轻人在父母身边就要孝敬父母，离开家里就要敬爱兄长，也要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。概括地讲，《论语》中的孝道思想至少包括如下几个层面的内容： 1．表现为行为上的“能养”。尽孝道的首要条件是赡养父母。《论语》中曾涉及到子夏问孝的一段话，孔子的回答是：“有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎?” （《论语·为政》）意思是有好吃好喝的，让父母享用，仅这样就可以认为是孝了吗？从孔子的疑问中可以知道，他认为仅仅能供养父母吃喝是不足以称为孝道的。但实际上，这句话中也有孝敬父母首先要供养父母之意。所以，讲究孝道最基本的要求应当是能使父母衣食无忧。虽然，孔子不止一次地批评过“孝即能养”的思想，如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养”。（《论语·为政》）如果人们的孝道仅停留在“能养”的层面上，人与犬马就没有什么不同了。需要指出的是，这里孔子驳斥的是那个时代普遍存在的两种狭隘的“孝”理念，一是在体力上去服务父母、长辈，去劳动干活，二是让他们有酒有食，进而指出了孝与敬的关系，要求人们“养”且“敬”。但是，孔子强调“敬”并没有因之否定“孝要能养”的要求。并且从逻辑上看，虽然批判了狭隘的“能养”即孝理念，但对于“能养”要求还是十分突出的，如若人们连“能养”都做不到，岂不是犬马不如了？孔子思想的继承者孟子曾指出五种不孝，前三种是“不顾父母之养”：“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。”（《孟子·离娄下》）可见，在孟子那里仍将“能养”作为孝的基本要求。曾子也曾指出，“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”（《礼记·祭义》），同样是将能养作为孝最为基本的要求。 2.表现为心理的“敬”。孔子认为，讲究孝道不能仅仅理解为“能养”，因为“能养”仅是孝最为基础和底线性要求，人之为人还必须要“养”且“敬”。他指出，“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）可见，在孔子看来人之为人或者人是否遵从孝道，关键在于敬。敬与养相比，两者都内含于孝之中，是孝的内容。但两者相比，敬的层次明显要高于养。正如后来孟子指出的，“孝子之至，莫大乎尊亲”（《孟子·万章篇上》）。人与动物的本质区别在于劳动，在于人在社会实践中形成的社会意识，在于人们在社会实践中不断形成和继承的美好传统。“敬”便是在社会实践中形成的社会意识，它与动物本能如“虎凶不伤子”不同，因为这种“敬”中不仅仅渗透着血缘关系，也渗透着人类文明。没有社会历史的继承和发展，人们便会永远停留在茹毛饮血的时代，历史便不会避免“易子相食”的悲剧。“孝”表现为人们心理的“敬”，也正说明了人之为人。也正基于此，人们对自己的父母或长亲不敬往往被人骂为不在人伦或禽兽不如。可见，孝的本质在于对父母有一种发自内心的敬爱之情。一般而言，若真有这情感则总能对父母心平气和、和颜悦色，决不会颐指气使、粗鲁放肆，这一点对于讲孝之人而言是一致的。至于体力上的侍候和物质上的供给，人和人之间会因客观条件的不同而有所差异，有些人有时候会心有余而力不足，但这并不说明就是不孝。 3．表现为礼节上的“无违”。 如果将仁作为孔子孝道的本质的话，礼则是其孝道的核心。孔子之所以强调要“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），原因之一就在于此。当然，孝作为仁爱的根本，不是口头上的承诺，而是承诺与应诺的统一。《论语》中论及孟懿子问孝，孔子回答说：“无违。”（《论语·为政》）在孔子看来，要做到无违，既要靠内在修养规约，也要靠外在礼制制约。一