文化视阈下的旅游业发展探析.pdfVIP

2014年1月 学 术 交 流 Jall．，2014 总第238期第1期 Academic SerialNo．238No．1 ExchaIlge ·旅游经济与旅游文化· 文化视阈下的旅游业发展探析 舒媛媛 (江南大学宣传部，江苏无锡214122) [摘要]‘‘游”是具有人生意义的字眼。游山玩水，纵情田园，目的是要逃离喧闹“俗世界”。 借助旅游获取新的生命感受、新的体悟，进而获得生命转化的意义。当今旅游业总体风格呈现出 “回归自然，自主体闲”的特点，也是对旅游现实超越性本质的回归。探讨“游”的文化意义，对我们 今天做好供给文章、释放大众需求、提升旅游业品质都具有积极的意义。当下我国旅游业自主休 闲凸显的新特点，可归纳为自驾游和自助游已成为新潮流、假日乡村游和休闲度假游逐步升温。 应采取不断完善旅游配套服务、突出文化内涵、开发旅游新品等新举措来促进旅游业健康持续发 展。 [关键词]旅游；文化；超越性 旅游业是一个新兴的战略产业，每年的黄金周都是旅游消费高峰期。2013年“十一”黄金周，是《旅 游法》实施后的第一个“黄金周”。根据全国假日旅游部际协调会议办公室监测，2013年“十一”黄金 周，自驾自助游进一步领跑国内市场，出行人数再创新高。全国监测的125个直报旅游城市和景区点， 10．33％。 长期以来，我们习惯于从经济增长、拉动消费视角，谈论旅游业发展，而对旅游所蕴涵的文化意义较 少涉及。深入探讨“游”的文化意义，对我们今天提升旅游业的人文内涵，大力发展旅游业有着积极的 意义。 一、“游”的文化超越性 在中文里，旅游两个字，都和宗教有关。据鲁实先《文字析义》考证，遨游旅游之旃，本字应即为旗， 与水流之游乃是两字，“凡遨旃之字，经传作进或游者，皆汉后所易也。”这个脖字，表旖玩、旖荡，而且多 具有宗教意义。如汉郊祀歌：“神之旃过天门”(《汉书·礼乐志》引)，泰山四神镜：“上有仙人不知老， 徘徊神山采芝草。渴饮玉泉饥食棘，浮脖天下敖四海。” 蓐字也是执旌旗而行。为什么行旅、遨游都要捧着旗子呢?日人白川静《中国古代文化》解释道： [收稿日期]2013—11—20 [基金项目】江南大学校级课题“文化与休闲产业发展研究”(2355210382090620) [作者简介]舒媛嫒(1975一)，女，江苏徐州人，编辑，博士，从事文化与传播研究。 ·117· 这是古代氏族迁移或游居时常见的现象，旗子代表氏族的徽号。奉氏族之神出游，原因就在于真正能游 者，其实只有神才能办得到。 费孝通先生的《乡土中国》，提出中国农村是个“礼俗社会”。在这个社会中，人民很少迁徙移动，世 代住在一块土地上，附近全是生活在同一环境中的熟人与亲戚，因此一切靠的不是法律，而是熟习所形 成的礼俗。安土重迁、静态社会成了大多数人对中国的印象。土地成为中国社会的象征符号。 台湾学者龚鹏程在《游的精神文化史论》中认为中国社会并非是静止凝固的、一成不变的，生活世 界中有两类人——居民与游民，它们是两个相对的词语。居民，安居乐业于土地上；游民，则奔走于江湖 之中。在土地之外，还存在一个虚拟的江湖世界。 江湖不仅指地理意义上的江河湖海，还有更丰富的文化内涵。《史记·货殖列传》记载，范蠡在帮 助越王勾践成就一番事业后，“乘扁舟浮于江湖”，原因是“范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人， 可与同患，难与同安。”浮于江湖也就有了避祸全身的意味。范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其 民；处江湖之远，则忧其君。”“江湖”又成了一种“在野”的状态。许多文人士大夫都喜欢吟咏“江湖”， 表示出寄身江湖的愿望。苏轼《临江仙·夜归临皋》：“小舟从此逝，江海寄余生。”陆游《自咏》：“头白 伴人书纸尾，只思归去弄烟波。” 和凝重的土地相比，水是流动不拘的，“江湖”也是灵动飘逸的，没有那么多的等级规矩。如